神が人類に下された最後の啓示の書であるクルアーンは、イスラームとして知られる生き方を構成する諸原則の第一の源泉である。

The Qur’aan, God’s final book of revelation to man, represents the primary source of the principles which constitute the way of life known as Islaam.

クルアーンの節には、神と最後の審判の日を信じることを選んだ人々のための、法、たとえ話、物語、論証の形をとった助言と導きが含まれている。したがって、信者がこの世とあの世で成功し幸福になれるかどうかは、その書に含まれる概念をどれだけ理解し、内面化し、実践するかに大きく依存する。しかし、クルアーンの意味をどの程度深く理解できるかは、生まれつきの知能の違いによって人それぞれ異なる。クルアーンの表現が明晰であり、七つの異なる方言で啓示されていたにもかかわらず、この違いは預言者ムハンマド(ﷺ)の教友たちの間にさえ存在した。さらに、英知に満ちたアッラーは、クルアーンの中に一般的な表現を置くことを選ばれ、その一部は後のほかの節で説明され、一部は預言者(r)にだけ説明された。

The passages of the Qur’aan contain advice and guidance in the form of laws, parables, stories, and arguments for those who choose to believe in God and the Day of Judgment. Hence, a believer’s success and happiness in this life and the next largely depend on his understanding, internalization, and application of the concepts contained in the Book. However, the depth of comprehension of the Qur’aan’s meanings will vary from individual to individual due to natural differences in intelligence. This variation existed even among the sahaabah (companions of Prophet Muhammad (ﷺ), in spite of the Qur’aan’s clarity of expression and its revelation in seven different dialects. Moreover, Allaah, the Most Wise, chose to place generalities in the Qur’aan, some of which He later explained in its other verses, while some he explained only to the Prophet (r).

預言者(ﷺ)はクルアーンを完全に知り、理解していました。それは、アッラーが彼を啓示の器として選ばれ、そのすべてを彼に解き明かされたからです。ですから、アッラーはある節でこう仰っています。

The Prophet (r) knew and understood the Qur’aan completely because Allaah had chosen him as its vehicle and explained it all to him. Hence, Allaah said in one verse:

したがって、預言者ﷺの務めは、言葉によってだけでなく行動によっても、クルアーンを信徒たちに説明することでした。アッラーはクルアーンの中で次のように述べておられます。

Therefore, it was the Prophet’s job to explain the Qur’aan to his followers by his actions, as well as his statements. Allaah stated this in the Qur’aan:

したがって、サハーバ(教友)たちは、預言者の生存中、可能な限り預言者(ﷺ)のもとへ赴き、クルアーンのタフスィール(解説、理解、解釈)を求めました。例えば、イブン・マスウードは次の節が啓示された時のことを伝えています。

Consequently, the sahaabah all turned to the Prophet (r) whenever possible during his lifetime for the tafseer (explanation, understanding, interpretation) of the Qur’aan. For example, Ibn Mas‘ood related that when the following verse was revealed:

一部の教友たちは動揺しました。「ظلم（ズルム）」という語の一般的な言語上の意味は、大小を問わずあらゆる不正を含み、彼らの中で誤りから免れている者は一人もいなかったからです。しかし、彼らがそのことについて預言者ﷺのもとへ赴くと、預言者ﷺは次のように答えました。

some of the companions became distressed, because the general linguistic meaning of thulm covers any kind of wrong, major or minor, and none of them were free from error. However, when they approached the Prophet (r) about it, he replied,

こうして預言者(ﷺ)は、最初の節におけるthulmの広義の意味は意図されておらず、それがshirk(シルク、多神教)を指すために用いられていることを彼らに明らかにされたのです。この出来事において預言者(ﷺ)は、コーランをコーランによって説明されました。これは、審判の日までムスリムのすべての世代のために定められた、コーランの理解と解釈における神の定めによる方法の第一段階を示すものです。預言者の死後、サハーバたちは、コーランの理解においてより優れた才能を持ち、預言者(ﷺ)と長く共に過ごすことができた者たちに、コーランの解釈と説明を求めて向かいました。

Thus the Prophet ( ﷺ) clarified for them that the broader meaning of thulm was not intended in the first verse; rather it was used to refer to shirk. In this incident, the Prophet ( ﷺ) explained the Qur’aan by the Qur’aan, demonstrating the first step in the divinely ordained method of understanding and interpretation of the Qur’aan that was established for all generations of Muslims until the Day of Resurrection. After the Prophet’s death, the sahaabah turned to those among themselves who were more gifted in understanding the Qur’aan and who had been able to spend more time with the Prophet ( ﷺ) for interpretation and explanation of the Qur’aan.

サハーバ（教友）の中で、クルアーンのタフスィール（解釈）に最も秀でていたことで知られる人物は次のとおりである。四人の正統なカリフ、預言者の妻アーイシャ・ビント・アブー・バクル、イブン・マスウード、イブン・アッバース、ウバイイ・イブン・カァブ、ザイド・イブン・サービト、アブー・ムーサー・アル＝アシュアリー、アブドゥッラー・イブン・アッ＝ズバイル、アナス・イブン・マーリク、アブドゥッラー・イブン・ウマル、ジャービル・イブン・アブドゥッラー、そしてアブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アース。 預言者ﷺの死後二十五年の間に、サハーバたちはイスラームを既知の世界の隅々まで広め、その過程でペルシアとビザンツという大帝国を打ち倒した。ムスリムの軍が進軍を止めた地では、サハーバの一部がそこに定住し、イスラームに入った人々にクルアーンの朗誦と解釈を教え始めた。このため、タフスィールの知識はムスリムの領域全体に広がり、至る所にクルアーン学の中心地が生まれた。 サハーバの周りに集まった人々の中には、傑出した人物が何人もおり、彼らはサハーバの弟子として残り、その知識を吸収した。これらの弟子はタービウーン（タービイー、後続世代）として知られるようになった。それぞれのサハーバは知識の一部を携えており、その一部は他のサハーバのものと重なることもあれば、重ならないこともあった。そのため、ある弟子たちは他のサハーバのもとで学ぶために別のイスラーム学の中心地へ旅し、またある者たちは死ぬまで師のもとにとどまった。

Among the sahaabah who became the most noted for their ability to make tafseer of the Qur’aan are the following: The four Righteous Caliphs,27 the Prophet’s wife, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. 28 Within the space of twenty-five years after the Prophet’s death, the sahaabah carried Islaam to all corners of the known world, toppling in the process the great empires of Persia and Byzantine. Wherever the Muslim armies stopped their advance, some of the sahaabah would settle and begin teaching those who came into Islaam the recitation and interpretation of the Qur’aan. For this reason, the knowledge of tafseer spread throughout the Muslim realm, and centers of Qur’aanic learning sprung up everywhere. Among the people who gathered around the sahaabah were some outstanding individuals who remained their students and absorbed their knowledge. These students became known as taabi‘oon. Each sahaabee carried with him a portion of knowledge, some of which overlapped with that of others and some of which did not. Consequently, some of the students traveled to other Islaamic centers to study under other sahaabah, while others stayed with their teachers until their deaths.

21 直訳すると「私たちの」。「君主の『我々』」は英語ではほとんど使われないが、アラビア語の話し方によく見られる特徴であり、話し手の重要性を示すために用いられる。直訳は英語話者の混乱の原因となることが多いため、私は通常この「我々」を「私」と訳すことにしている。

21 Literally, ‘Our.’ The ‘royal We’ is barely used in English, but it is a common feature of Arabic speech, used to indicate the importance of the speaker. It is my standard practice to translate this ‘We’ as ‘I,’ since the literal translation is a frequent cause of confusion for English speakers.

第75章 アル＝キヤーマ（復活）17〜19節 Please note: the input is a Qur'an reference (Soorah al-Qiyaamah 75:17-19). The translation below renders the verses' meaning in Japanese. {17} 実に、その（心の）集めと（読誦）は、我々にかかっている。 {18} だから、我々がそれを読誦する時には、その読誦に従いなさい。 {19} 次いで、その説明も我々にかかっている。

22 Soorah al-Qiyaamah (75):17-9.

第16章 アン＝ナフル（蜜蜂）44節

23 Soorah an-Nahl (16):44.

第24章 スーラ・アル＝アンアーム（6）：82。 第25章 スーラ・ルクマーン（31）：13。

24 Soorah al-An‘aam (6):82. 25 Soorah Luqmaan (31):13.

サヒーフ・ムスリム、第1巻、72ページ、番号226。

26 Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, no. 226.

アブー・バクル・アッ＝スィッディーク、ウマル・イブン・アル＝ハッターブ、ウスマーン・イブン・アッファーン、アリー・イブン・アビー・ターリブ。

27 Aboo Bakr as-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, and ‘Alee ibn Abee Taalib.

28 『アル＝イトカーン・フィー・ウルーム・アル＝クルアーン』第2巻、239ページ。

28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.