4.7 コーランにおける矛盾
4.7 Contradictions In The Qur’aan
クルアーンは、それが本当に神からのものだと信じられない者に対して、その中に誤りを見つけてみよ、と挑戦している。
The Qur’aan challenges its readers to find any errors in it if they do not believe it is really from God.
「彼らはクルアーンについて熟考しないのか。もしそれがアッラー以外からのものであったなら、そこに数多くの矛盾を見いだしたことであろう。」63
“Will they not consider the Qur’aan carefully? Had it been from other than Allaah, they would have found many contradictions in it.” 63
批判者がよく挙げる少数の一見した「矛盾」は、容易に説明がつく。
The few apparent “contradictions” commonly mentioned by critics are easily explained.
Case One:
Case One:
「呼び集めるのか、それとも引き裂くのか？ 創造の過程において、天と地は最初は離れており、来て一つになるよう呼びかけられている［41:11］と言われる一方、21:30は、両者はもともと一つの塊であり、その後引き裂かれたと述べている。まず、それぞれの節の本文を見てみよう。アル＝アンビヤー章30節は次のように述べている。」
One critic writes: “Calling together or ripping apart? In the process of creation, heaven and earth were first apart and are called to come together [41:11], while 21:30 states they were originally one piece and then ripped apart.” First let us look at the text of each verse. Verse 30 of Soorah al-Ambiyaa’ states:
天と地が一つに結ばれていたのを、われがそれを切り離したのを、不信仰な者たちは知らなかったのか。
“Have not those who disbelieved known that the heavens and the earth were joined together, then I split them apart?
一方、スーラ・フッサラットの第11節と第12節には次のようにあります。
On the other hand, verses 11 and 12 of Soorah Fussilat say:
「そして64、神は天に向かわれた。それはまだ煙のようであった。神は天と地に言われた。『来なさい、望んでであれ、望まずであれ』。二つとも応えて言った。『私たちは従順に参ります』。そして神は二つの期間のうちに、それらを七つの天とすることを定め、それぞれの天にその役割をお授けになった。」
“And64 He turned to the heaven, when it was smoke and said to it and the earth: ‘Come, both of you willingly or unwillingly!’—to which both responded, ‘We come in obedience.’ And He decreed that they become seven heavens in two periods of time, and imparted unto each heaven its function.”
それらの二つの節の間に矛盾を見いだす批評家が、アメリカの大学で教育を受けた人物であるというのは意外なことである。なぜなら、そうした大学で教えられている宇宙生成論の支配的な理論は、ビッグバン理論だからである。天文学者や物理学者によれば、宇宙のすべての物質は、きわめて高い密度と温度の状態から生じ、その後、爆発によって分かれ、それにより温度と密度が急速に下がった。これによって、ある種の原子核が形成されることが可能になった。彼らの説明では、百万年後には宇宙は水素原子とヘリウム原子が形成されるのに十分なほど冷えていた。数億年後には、膨張する気体雲の密度のゆらぎによって、やがて銀河へと分離が起こった。そして銀河内のガス雲が集まって、個々の恒星が形成された。65 このモデルは、創造の過程に二つの段階を想定している。第一は、想像を絶するほど密度の高い固体の塊である。第二は、高エネルギー粒子からなる膨張する雲であり、やがて気体雲と呼べるほどに冷え、そこから銀河が形成された。
It is surprising that a critic educated in an American university would find a contradiction between these two verses, considering that the dominant theory of cosmogony taught in such universities is the Big Bang theory. According to astronomers and physicists, all the matter in the universe emerged from a state of extremely high density and temperature, which then split apart in an explosion that led to a rapid decrease in temperature and density. This allowed for the formation of certain atomic nuclei. They say that after a million years the universe was sufficiently cool for hydrogen and helium atoms to form. After a few hundred million years, fluctuations in density in the expanding gas cloud led to an eventual separation into galaxies. Clouds of gas in the galaxies then pulled together to form individual stars.65 This model envisions two stages in the process of creation. The first is an unimaginably dense solid mass. The second is an expanding cloud of high energy particles which eventually cooled enough to be called a gas cloud, from which the galaxies formed.
これら二つのクルアーンの節は、宇宙の歴史における二つの段階を描いている。どちらの節も、いずれの状態が先に起きたのかを明示してはいない。しかし、もとは一つに密集した塊があり、それが引き裂かれて、そこから天が分化していく前に「煙」の段階があったと想定することは、それほど的外れではない。
The two Qur’aanic passages cited by this critic describe two stages in the history of the universe. Neither passage explicitly indicates which state came first, but it is not far-fetched to suppose that there was an original compacted mass that was split asunder, which led to a gaseous (“smoke”) stage, from which the heavens then became differentiated.
ケース・ツー:
Case Two:
批評家は同じように書いています：「人間は何から創られたのか。凝血塊［96:1-2］、水［21:30, 24:45, 25:54］、「鳴る」（すなわち焼かれた）粘土［15:26］、塵［3:59, 30:20, 35:11］、無［19:67］――そしてこれは52:35で否定されている、大地［11:61］、濃縮された液体の一滴［16:4, 75:37］。」では、引用された節を見てみましょう。
The same critic writes: “What was man created from? A blood clot [96:1-2], water [21:30, 24:45, 25:54], ‘sounding’ (i.e. burned) clay [15:26], dust [3:59, 30:20, 35:11], nothing [19:67] and this is then denied in 52:35, earth [11:61], a drop of thickened fluid [16:4, 75:37].” Let us look at the verses cited:
「人間は、自分が以前には何でもなかった時に、私が彼を創造したことを思い出さないのか。」66
“Doesn’t the human being remember that I created him before, when he was nothing.” 66
「彼らは無から創造されたのか、それとも彼ら自身が創造者であったのか。」67
“Were they created from nothing or were they themselves the creators?” 67
「そして私は、生命あるすべてのものを水から創造した。」68
“And I created every living thing from water.” 68
「アッラーはあらゆる這うものを水から創造された。」69
“And Allaah created every crawling creature from water.” 69
「また、水から人間を創造されたのは、まさに彼である。」70
“And He it is who created the human being from water.” 70
「まことに、われは人間を、形を整えた乾いた粘土、すなわち黒く変質した練り泥から創造した。」71
“And, indeed, I have created the human being out of sounding clay, out of dark, smooth mud transmuted.” 71
「まことに、われは人間を、形を整えた乾いた粘土、すなわち黒く変質した練り泥から創造した。」71
“And, indeed, I have created the human being out of sounding clay, out of dark, smooth mud transmuted.” 71
「また、彼の印の一つは、あなたがたを土から創られたことである」73
“And among His signs is that He created you from dust.” 73
「創造された、あなたの主の御名において読め。凝血から人間を創造された（お方である）。」74
“Read in the name of your Lord who has created—created the human being from a clinging thing.” 74
「彼は噴き出された一滴の液体ではなかったか。」75
“Was he not a drop of fluid that gushed forth?” 75
「彼は一滴の液体から人間を創造された。それなのに、見よ、その人間は公然と反抗する者となる。」76
“He created the human being from a drop of fluid, then, behold, he becomes an open opponent.” 76
矛盾に見える認識は、形而上学、化学、生物学の混同、そして生物学的創造過程の異なる段階の混同から生じています。最初の二つの節は、創造を形而上学的な観点から扱っています。最初の節では、アッラーは人間に対して、ご自身が人間と全被造物を、本来は無から創造されたことを思い起こさせています。これはアッラーの最も崇高な属性の一つです。二番目の節では、神の存在を否定すること(無神論)の受け入れがたい含意を際立たせるために、修辞的な問いを投げかけています。「もし神の存在を否定するのであれば、あなたがたを存在させたのは無であったと信じるのか。」したがって、これら二つの節の間に矛盾はありません。
The perception of contradiction here is a result of confusion between metaphysics, chemistry and biology, and between different stages of the process of biological creation. The first two verses above are dealing with creation in metaphysical terms. In the first verse, Allaah reminds human beings that He created them and all of creation ultimately from nothing, which is one of His most sublime attributes. In the second verse, He poses a rhetorical question to highlight the untenable implication of atheism, “If you deny the existence of God, then do you believe that nothingness brought you into existence?” Therefore, there is no contradiction between these two verses.
次の三つの節は、這うものを含むすべての生き物と人間が水から創られていると述べています。これは誰も否定しない生物学的な事実です。すべての生き物は水を基盤とした生理機能を持っています。
The next three verses state that all living creatures, including those that crawl and human beings, are created from water. This is a biological fact that no one denies. All living creatures have water-based physiologies.
次の一連の節は、人間が土と粘土から創造され、大地から生み出されたと述べています。これらの節については、受け入れられる解釈が二つあります。一つは、それらが人類の祖先であるアーダム(Aadam)を指すという解釈です。もう一つは、それらが全ての人間の化学的構成を指すという解釈です。炭素、水素、窒素などの元素は地球上に存在しています。光合成によって、これらの元素は植物性の物質へと変換され、人間はそれを直接摂取するか、植物を食べた動物の肉を食べることによって取り込みます。したがって、全ての生き物の源は、究極的には大地であり、別の言い方をすれば、水と混ざり合うと「粘土」と呼ばれる大地の塵なのです。
The next set of verses state that the human being was created from dust and clay and was brought forth from the earth. There are two acceptable tafseers for these verses. One is that they refer to Aadam, the ancestor of mankind. The other is that they refer to the chemical composition of every human being. The elements of carbon, hydrogen, nitrogen, etc. are present in the earth. Through photosynthesis these elements are transformed into vegetable matter, which human beings consume directly or by eating the flesh of animals that have consumed plants. The source of all living creatures is thus, ultimately, the earth, or, by another expression, the dust of the earth, which when combined with water is called ‘clay.’
残りの節は、人間の創造の生物学的側面に言及しています。「ヌトファ（nutfah）」という語は、一般に男性の精液を指すために用いられますが、言語的には女性の生殖液を指すために用いることも可能です。受精した接合子は、クルアーンにおいて「ヌトファ・アムシャージ（nutfah amshaaj）」、すなわち「混合された液体」と呼ばれています。77 あるハディースでは、「ヌトファ」という語が女性の液体を指すものとして明示的に用いられています。預言者ﷺが、人間は何から創造されたのかと尋ねられ、次のように答えたと伝えられています。
The rest of the verses refer to the biological aspects of human creation. The word nutfah is commonly used to refer to male seminal fluid, but it is also linguistically possible to use it to refer to the female reproductive fluids. The fertilized zygote is referred to in the Qur’aan as nutfah amshaaj, that is, ‘a mingled fluid’.77 In a hadeeth, the word nutfah is explicitly used to refer to the fluid of the woman. It was reported that the Prophet (r) was asked from what the human being was created, and that he replied,
「彼は男性の精液（ヌトファ）と女性の精液（ヌトファ）の両方から創られる。」78
“He is created from both the nutfah of the man and the nutfah of the woman.” 78
受精の後、胚は子宮壁に着床します。この段階で、アラビア語では「アラク」と呼ばれます。79 したがって、これらの節のどれ一つとしても矛盾はありません。アルハムドゥリッラー。
After fertilization, the embryo implants itself in the uterine wall. It is at this stage that it is called an ‘alaq in Arabic.79 Therefore, there is no contradiction between any of these verses, al-hamdulillaah.
スーラ・アン＝ニサー（4）：82
63 Soorah an-Nisaa’ (4):82.
64 アラビア語の単語「ثم」(thumma)は接続詞であり、一般には出来事の順序を示すために用いられますが、他の場合には、より抽象的な順序づけのために用いられることもあります。ここでムハンマド・アサド(Muhammad Asad)はこの語を順序を表すものではないと解釈し、「and」と訳しました。その意味と用法については、『Diyaa' as-Saalik ilaa Awdah al-Masaalik』を参照してください。また、順序を表さない用法の他の例としては、『クルアーン』2:198-9および6:154を参照してください。
64 The Arabic word is thumma. It is a conjunction which generally indicates an order of events but at other times is used for a more abstract ordering. Muhammad Asad understood it not to be ordinal here, so he translated it as ‘and.’ See Diyaa’ as-Saalik ilaa Awdah al-Masaalik for an explanation of the meanings and usage of thumma. See the Qur’aan, 2:198-9 and 6:154 for other examples of its nonordinal usage.
65 「The New Encylopaedia Britannica」第16巻、776～777ページを参照してください。もちろん、このシナリオは大いに推測的なものですが、この理論の大枠を裏付ける物理的現実の観測可能な特徴もいくつかあります。
65 See The New Encylopaedia Britannica, vol. 16, pp. 776-7. Of course, this scenario is highly speculative, but there are some observable features of physical reality that support the broad outlines of the theaory
第19章 マルヤム章（マルヤム）19:67
66 Soorah Maryam (19):67.
「それとも、彼らは何もないところから創造されたのか。それとも、彼ら自身が創造者なのか。」
67 Soorah at-Toor (52):35.
第21章 アル＝アンビヤー（預言者たち）21:30
68 Soorah al-Ambiyaa’ (21):30.
第24章 アン＝ヌール（光）45節
69 Soorah an-Noor (24):45.
第25章 アル＝フルカーン 25:54
70 Soorah al-Furqaan (25):54.
71 スーラ・アル＝ヒジュル（15）：26。この節で用いられている「サルサール」という語は、「砂と混ざった粘土で、乾くと（叩かれたときに）音を立てるもの」を意味する。『アラビア語－英語辞典』第2巻、p.
71 Soorah al-Hijr (15):26. The term ‘salsaal’ used in this verse means ‘clay mixed with sand, which, when dried makes a sound’ (i.e., when it is struck.). Arabic-English Lexicon, vol. 2 , p.
1711.
1711.
ストラ・フード(11):61
72 Soorah Hood (11):61.
第30章 ルーム(ローマ人) 30:20
73 Soorah Room (30):20.
第74章 スーラ・アル＝アラク（96:1-2）。この文脈において「‘alaq」は「血の塊」よりも「くっつく物」と訳す方が正確である。
74 Soorah al-‘Alaq (96:1-2). The word ‘‘alaq’ is more accurately translated as ‘a clinging thing’ rather than ‘a blood clot’ in this context.
第75章 アル＝キヤーマ（復活）章 75:37
75 Soorah al-Qiyaamah (75):37.
第76 スーラ・アン＝ナフル（16）：4
76 Soorah an-Nahl (16):4.
77 スーラ・アル＝インサーン（76）：2。この表現には、初期の注釈者たちを悩ませた見事な精妙さがあります。名詞 nutfah は単数であるのに対し、それを修飾する形容詞 amshaaj は複数です。通常、形容詞は修飾する名詞と数、性、格において一致しなければなりません。
77 Soorah al-Insaan (76):2. There is a wonderful subtlety in this expression that puzzled early commentators; the word nutfah is a singular noun, while amshaaj, the adjective that modifies it, is a plural. Normally, the adjective must agree with the noun it modifies in number, gender and case.
受精後のヌトフは単一の存在でありながら、その染色体は半分が父親由来、半分が母親由来である。「したがって科学的観点からすれば、アムシャージ（混合の）は単数形のヌトフ（実際には多面的な単一の存在）を修飾する複数形の形容詞として、まったく正確である。」『The Qur'an and Modern Science: Correlation Studies』、pp. 27-9。
The nutfah is a single entity after fertilization, but it’s chromosomes are half from the father and half from the mother. “Therefore, from the scientific point of view, amshaaj is entirely accurate as a plural adjective modifying the singular nutfah, which is really a multifaceted single entity.” The Qur’an and Modern Science: Correlation Studies, pp. 27-9.
『ムスナド・アフマド』第4206番。このハディースの伝承経路（イスナード）には、al-Husayn ibn al-Hasan al-Fazaareeが含まれているため、弱さがある。彼は真実を語る人物であったが、誤りを犯しやすかった。（『タクリーブ・アッ＝タフズィーブ』p. 166、第1317番を参照。）このハディースのこの部分は、ブハーリーが伝えた‘Abdullaah ibn Salaamのハディースによって裏付けられている。それによれば、女性の液（maa’ al-mar’ah）が男性の液を凌駕した場合、子は母親に似るとされている。（『サヒーフ・アル＝ブハーリー』第5巻、pp. 189-90、第275番。）
78 Musnad Ahmad, no. 4206. The isnaad has weakness in it due to the presence of al-Husayn ibn al-Hasan al-Fazaaree, who was truthful but prone to mistakes. (See Taqreeb at-Tahtheeb, p. 166, no. 1317.) This part of the hadeeth is supported by the hadeeth of ‘Abdullaah ibn Salaam reported by al-Bukhaaree which mentions that if the fluid of the woman (maa’ al-mar’ah) supersedes the fluid of the man, then the child will resemble the mother. (Sahih Al-Bukhari, vol. 5, pp. 189-90, no. 275.)