学者たちは、預言者(ﷺ)の死の前に、クルアーンをすべて暗記し、預言者(ﷺ)の前で読み上げた教友の総数について意見が分かれている。イマーム・アル＝ブハーリーは『サヒーフ』に、アナス・イブン・マーリクの言葉を収録している。それによれば、預言者(ﷺ)の在世中にクルアーン全体を集めたのは、アブー・ッ＝ダルダーゥ、ムアーズ・イブン・ジャバル、ザイド・イブン・サービト、アブー・ザイドの四人だけであったという。学者たちは、アナスの言葉に見られる限定が、彼の意図したものではないか、あるいは彼が意図していたとしても正確ではなかったという点で一致している。この発言は、アウス族とハズラジ族というアンサールの二部族が、それぞれの部族の優れた点について親しく議論していた最中になされたものと思われる。アナスが名前を挙げた人々はみな、彼が属するハズラジ族の出身であり、彼が言いたかったのは、アウス族からはクルアーン全体を暗記した者がいなかったということである。 この発言には二つの伝えがある。もう一方の伝えは、四人がクルアーン全体を暗記したとだけ述べ、それだけだとは言っておらず、アブー・ッ＝ダルダーゥの代わりにウバイイ・イブン・カァブを挙げている。94

Scholars differ on the total number of sahaabah who had memorized all of the Qur’aan and read it back to the Prophet (ﷺ) before his death. Imaam AlBukhaaree collected in his Saheeh a statement of Anas ibn Maalik that only four people had gathered the whole Qur’aan in the Prophet’s lifetime: Aboo adDardaa’, Mu‘aath ibn Jabal, Zayd ibn Thaabit and Aboo Zayd.92 Scholars agree that the apparent limitation in Anas’s statement is either not what he intended or, if he did intend it, that it was not accurate. It seems he made this statement in the course of a friendly argument between members of the two tribes of the Ansaar about the virtues of each tribe. The individuals Anas named were all from the Khazraj tribe to which he belonged, and he meant to say that no one from the Aws tribe had memorized all of it.93 There are two versions of this statement. The other version simply states that four people memorized the whole Qur’aan, without saying they were the only ones, and it mentions Ubayy ibn Ka‘b in place of Aboo ad-Dardaa’.94

別のハディースでアル＝ブハーリーが伝えるところによれば、預言者（ﷺ）は教友たちに、イブン・マスウード、アブー・フフャイファの解放奴隷サーリム、ムアーズ、ウバイイから クルアーンを学ぶよう指示しました。 95 他の確かな証拠は、アブー・バクルとアブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アースがクルアーン全体を暗記していたことを示しています。96 しかし、アル＝ブハーリーが伝えた二つのハディースは、その数がそれよりも多かったことを示しています。ビール・マウーナの出来事では、七十人のサハーバ（教友）が、全員がクッラー（クルアーンの暗唱者）であったにもかかわらず、待ち伏せされて殺害されました。97 クッラーとは「カーリー」の複数形で、クルアーンを暗記し、その朗誦に熟達した者を指す語ですが、教友たちはこの語を、その意味に通じた者を指す場合にも用いていたようです。クルアーン全体を暗記していた七十人の教友は、その大半がアンサールでしたが、預言者（ﷺ）の逝去からわずか二年後のヤマーマの戦いで戦死しました。98 もし彼らが預言者（ﷺ）の存命中にその暗記を完了していなかったとすれば、少なくとも大部分については暗記を済ませていたに違いありません。

In another report collected by al-Bukhaaree, the Prophet (r) instructed his companions to learn the Qur’aan from Ibn Mas‘ood, Saalim, the freed slave of Aboo Huthayfah, Mu‘aath and Ubayy. 95 Other authentic evidence indicates that Aboo Bakr and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas had memorized all of it.96 However, there are two hadeeths reported by al-Bukhaaree to indicate that the number was higher than that. In the incident of Bi’r Ma‘oonah, seventy sahaabah, all of them qurraa’, were ambushed and killed.97 The word qurraa’ is the plural of qaaree’, which is used for a memorizer of the Qur’aan who is proficient in reciting it, although the sahaabah seem to have also used the term for one who is knowledgeable about its meanings. Seventy of the sahaabah who had memorized the whole Qur’aan, most of them from the Ansaar, died fighting in the battle of Yamaamah only two years after the death of the Prophet (r).98 If they had not completed their memorization of it before his death, they must have done so for a substantial portion of it.

いくつかの人々は、アル＝ブハーリーが収録したアナスの言葉を根拠に、預言者（ﷺ）の在世中にクルアーンを暗記していた者の数は少なすぎ、クルアーンがタワートゥルによって私たちに伝えられたというムスリムの主張を支えるには不十分だ、と論じようとしてきました。しかし、たとえこの伝承を額面どおりに受け入れたとしても、その論拠としての力は強くありません。預言者（ﷺ）の在世中にクルアーン全体を暗記していた者の数は限られていたかもしれませんが、多くの人々がそれぞれ相当な分量を、互いに重なり合う形で暗記していたからです。したがって、預言者（ﷺ）の在世中、クルアーンのどの部分についても暗記者の数は多かったのです。そのうち多くの者は、預言者（ﷺ）の死後に暗記を完成させました。

Some people have tried to argue on the basis of Anas’s statement collected by al-Bukhaaree that the number of people who memorized the Qur’aan during the lifetime of the Prophet (r) was too small to support the Muslim claim that the Qur’aan was conveyed to us by tawaatur.99 Even if we accept this report at face value, its use to support that argument is not strong, because, although the number of people who had memorized the whole Qur’aan in the Prophet’s lifetime may have been limited, many others had memorized substantial, overlapping portions. So during his lifetime the number of memorizers was great for any given portion of the Qur’aan. Many of these completed their memorization of it after his death.

実際、世代を重ねるごとに、クルアーンを全て暗記したムスリムの数は増え続けてきました。今日では、世界中で文字通り何十万人もの ムスリムがそれを成し遂げています。

In fact, with every succeeding generation of Muslims, the numbers of those who memorized all of the Qur’aan has increased. Today there are literally hundreds of thousands of Muslims throughout the world who have done so.

歴史上、これほどの規模で暗記されてきた書物は、宗教書であれ何であれ他にありません。クルアーンの長さはキリスト教徒の新約聖書の約五分の四ですが、新約聖書を完全に暗記した人物が歴史上一人でも知られているという記録はありません。実際、もし世界中のすべての書物が何らかの形で失われたとしても、一字一句の誤りもなく書き直すことができる唯一の書物は、栄光あるクルアーンなのです。

There is no other book, religious or otherwise, which has been memorized on this scale in recorded history. The Qur’aan is about four-fifths the length of the New Testament of the Christians, yet not a single person in recorded history is known to have memorized the New Testament completely. In fact, if all of the books in the world were somehow destroyed, the only book which could be rewritten, word for word, without a single mistake is the Glorious Qur’aan.

ケネス・クラッグという著名な東洋学者は次のように述べている。「このクルアーン朗誦という現象は、本文が途切れることのない生きた信仰の連鎖として何世紀も伝えられてきたことを意味する。したがって、それは古物として、あるいは遠い過去の歴史文書として扱うことはできない。」100 別の東洋学者ウィリアム・グラハムは次のように書いている。「イスラーム史の千四百年以上にわたり、無数の数百万のムスリムにとって、『聖典』、すなわちアル＝キターブは、声に出す反復と暗記によって学ばれ、読まれ、伝えられてきた書物であった。書かれたクルアーンは、歴史上前例のない形で神の言葉の権威ある本文を目に見える形で『固定』したかもしれないが、クルアーンの書物の権威は、正しく朗誦されるときにこそ、その完全さと完璧さにおいて実現されるのである。」101 さらにジョン・バートンは次のように述べている。「親世代の口承伝承を若い世代が暗記して次の世代へ伝えるという方法は、初期の段階から、もっぱら文書記録に頼ることの最悪の危険をある程度緩和してきた…」102 クルアーンの編纂について述べた大部の著作の末尾で、バートンは今日手にあるクルアーンの本文を「預言者によって編成され、承認された形で我々に伝わってきた本文」であると述べ、「我々が今手にしているものは、ムハンマドのムスハフである」と記している。103104

One of the leading orientalists, Kenneth Cragg, said the following regarding the memorization and preservation of the Qur’aanic text, “This phenomenon of Qur’anic recital means that the text has traversed the centuries in an unbroken living sequence of devotion. It cannot, therefore, be handled as an antiquarian thing, nor as a historical document out of a distant past.” 100 Another orientalist scholar, William Graham, wrote: “For countless millions of Muslims over more than fourteen centuries of Islamic history, ‘scripture’, al-kitab, has been a book learned, read and passed on by vocal repetition and memorisation. The written Qur’an may ‘fix’ visibly the authori-tative text of the Divine Word in a way unknown in history, but the authoritativeness of the Qur’anic book is only realised in its fullness and perfection when it is correctly recited.” 101 Yet another, John Burton, stated: “The method of transmitting the Qur’an from one generation to the next by having the young memorise the oral tradition of their elders had mitigated somewhat from the beginning the worst perils of relying solely on written records...” 102 At the end of a voluminous work on the Qur’aan’s collection, Burton stated that the text of the Qur’aan available today is “the text which has come down to us in the form in which it was organised and approved by the Prophet....What we have today in our hands is the mus-haf 103 of Muhammad.”104