メッカ期の啓示とは、ヒジュラ（西暦622年）以前にジブリール（ジブリル）が預言者（ﷺ）のもとへもたらしたクルアーンのすべての節と章を指します。

Makkan revelations are defined as all verses and chapters of the Qur’aan which were brought by Jibreel to the Prophet (ﷺ) before the Hijrah (622 CE).

これには、ターイフで啓示された節や、マッカの外の他の地域で啓示された節も含まれます。1 これらの啓示は、イスラーム運動の第一段階を表しており、その基本原則がこの段階で確立されました。

This includes verses which were revealed in Taa’if, as well as those revealed in other areas outside of Makkah.1 These revelations represent the first stage of the Islaamic movement, in which its fundamentals were established.

イスラームが初めてマッカの人々に示されたとき、人々は不信仰の状態にありました。彼らの多くはアッラーを信じていましたが、自分たちとアッラーの間に多くの仲介者を置いていました。彼らはこれらの仲介者を象徴する偶像を作り、アッラーの代わりにそれらを崇拝しました。こうして、初期の啓示は人々に、アッラーの唯一性とすべてのものに対するその権能について教えたのです。

When Islaam was first presented to the people of Makkah, they were in a state of disbelief. Most of them believed in Allaah, but they had put many intermediaries between themselves and Allaah. They made idols to represent these intermediaries and worshipped them instead of Allaah. Thus, the early revelations taught the people about Allaah’s unity and power over all things.

彼らは人々に、アッラーには親もなく、子もなく、その権能を分かち持つ者もいないと告げた。また、偶像は善をもたらすこともできず、悪を退けることもできないと指摘した。さらに、見ることも聞くこともできないものを崇拝することの道理を問うた。

They told the people that Allaah was without parents, offspring or any partner who shared His powers. They also pointed out that idols could neither bring good nor hold back evil. They questioned the logic of worshipping things which could not even see or hear.

最初の啓示の節が下り、預言者として選ばれたことを預言者(ﷺ)に伝えた後、アッラーは正しい礼拝の仕方を教えるためにジブリールを遣わされた。正しい礼拝の方法は論理的な推論によって導き出せるものではなかったため、これは必要なことであった。したがって、預言者(ﷺ)自身でさえも、アッラーを崇拝する正しい方法を教えられなければならなかった。礼拝は、人が主を意識する心を育む上で極めて重要であるため、初期の節は預言者(ﷺ)とその初期の信徒の一団に対し、定期的に礼拝を行うよう呼びかけた。2

After the first verses of revelation came informing the Prophet (r) that he had been chosen for prophethood, Allaah sent Jibreel to teach him the correct method of prayer. This was necessary because the correct method of prayer could not be arrived at by logical reasoning. Therefore, even the Prophet (ﷺ) himself had to be taught the correct method of worshipping Allaah. Due to the great importance of salaah in nurturing a person’s consciousness of his Lord, the early verses called upon the Prophet (r) and his early band of followers to make their salaah regularly.2

マッカの人々は、自分たちの手で作った神々が彼らの祈りをアッラーのもとへ届けてくれると信じて、偶像崇拝を続けていました。そのため、初期の啓示の節は、この誤解を正すことも目的としていました。啓示は、サラー（礼拝）もドゥアー（祈願）も、アッラーのためにのみ、アッラーに対してのみ行われるべきであると教えました。なぜなら、それに応えることができるのは、ただアッラーお一人だけだからです。

Since the Makkans were in the habit of worshipping idols in the belief that these home made gods would carry their prayers to Allaah for them, the early verses were also aimed at clarifying this misconception. The verses taught that both salaah and du‘aa (supplication) should only be made for and to Allaah, as He is the only one who can answer them.

礼拝（サラーフ）がこれほど重視されたのは、それがタウヒードと結びついているからである。アッラーのためだけに捧げられた純粋な礼拝は、実践におけるタウヒードそのものを表している。

Great stress was placed on salaah because of its relationship to tawheed. Pure salaah to Allaah represents tawheed in practice.

人間が見えない世界について知るすべは到底なかったため、初期の啓示の章句は、その驚異、神秘、そして恐ろしさについて教えました。啓示は楽園とその喜びを描き、信者たちが善行を続けるよう励ましました。また、地獄の業火とその責め苦を描き、信者たちが悪行を避けるよう努めるよう励ましました。火獄とその住人についての描写は、この世で不正を行った者がアッラーの罰から逃れられないことを信者たちに安心させるものでもありました。こうした描写はまた、手遅れになる前に自らの立場を見直すよう、不信仰者たちを戒めることも目的としていました。さらに、いくつかの章句は、復活を受け入れられない人々に対して、雨が枯れた大地に降り注ぎそれを再び生き返らせるといった自然の例を挙げて論しました。

Since there was no way that human beings could possibly come to know about the unseen world, the early verses taught them about its wonders, its mysteries, and its horrors. The verses described paradise and its pleasures in order to encourage the believers to continue to do good deeds. They also described the Hellfire and its torments in order to encourage the believers to strive to avoid evil deeds. Descriptions of the Fire and its inhabitants also reassured the believers that those who do wrong in this life will not escape Allaah’s punishment. Such descriptions were also aimed at scaring the disbelievers into reconsidering their position before it became too late. Some of the verses also reasoned with those who could not accept the resurrection by giving them examples from nature, such as rain falling on dead earth bringing it back to life.

他人は、生命を創造することよりも再創造の方が容易であると論理的に指摘したが、それはアッラーにとっては同じことである。

Others pointed out logically that the recreation of life would be easier than its creation, although it is all the same to Allaah

マッカの人々の中には、アッラーの存在そのものについて疑いを抱く者もいた。そのため、初期の啓示の中には、アッラーの存在を証明する論理的な議論を示す節があった。自然や、当時の社会に共通して見られる被造物から証拠が引かれることもあった。アッラーはマッカの人々に問いかけられた。

There were some individuals among the Makkans who were in doubt about Allaah’s very existence. Thus, some of the early verses presented logical arguments proving Allaah’s existence. Sometimes proofs were taken from nature and the creatures common to that society. Allaah asked the Makkans,

他の時には、単純な論理が用いられた。アッラーは彼らに、何もないところから創造されたのか、それとも自分で自分を創造したのかと問われた。

At other times straight logic was used. Allaah asked them if they were created from nothing or if they created themselves:

この節は、その挑戦の簡潔さにおいて見事です。創造の源についての問いに対する可能な答えは、わずか三つしかありません。この節は二つにしか言及しておらず、三つ目は明白であるため述べられていません。この二つの可能性を反証することにも手間をかけていません。それらはあまりにも明らかに誤っているからです。存在しないものは、何かを存在へともたらす力を持ちません。

This verse is amazing in the conciseness of its challenge. There are only three possible answers to the question of the source of creation. The verse mentions only two and leaves the third unstated due to its obviousness. It doesn’t bother to disprove these two possibilities because they are so obviously false. Something which doesn’t exist doesn’t have the power to bring anything into existence.

同様に、誰にでも自分が存在しなかった時期があることは周知のことであり、ですから私たちが自分自身を創造したということはありえません。もし誰かが、自分は親から生まれ、その親はそのまた親から生まれた、というように遡っていくのだと主張したとしても、原因の連鎖は最終的に、その存在が他の何にも依存しない一つの存在にまで行き着くはずです。したがって、私たちの存在が理にかなうためには、創造主であるアッラーを受け入れなければなりません。実際、マッカの住人の一人であるジュバイル・イブン・ムトイムは、預言者ﷺがサラーの中でこの一節を朗誦するのを聞き、そのために心が飛んでいくかのように感じ、ついにイスラームを受け入れるに至ったと伝えています。5

Likewise, everyone knows there was a time when he or she didn’t exist, so we can’t have created ourselves. Even if some were to argue that they came from their parents and that their parents came from their parents and so on, the chain of causes must eventually decrease to one whose existence doesn’t depend on anything. Thus, Allaah, the Creator, has to be accepted for our existence to make sense. In fact, one of the people of Makkah, Jubayr ibn Mut‘im reported that he heard the Prophet (r) reciting this passage in his salaah, and it made him feel that his heart was going to fly, which caused him to eventually accept Islaam.5

クライシュ族に対して、クルアーンがアッラーからのものであり、ムハンマド(ﷺ)がアッラーの預言者であることを証明するために、マッカ期の章句の中には、アラブ人にクルアーンと同じものを作ってみよと挑戦するものがありました。多くの章は「アリフ・ラーム・ミーム」「サード」「ヌーン」といった個々の文字で始まっていますが、これはマッカの人々が華麗な弁論や詩を作るために用いていたのと同じアルファベットの文字で、彼らをからかうためでした。アッラーは同じ文字でクルアーンを啓示されましたが、彼らはそれを模倣することができませんでした。アラブ人は、クルアーンの最も短い章にすら匹敵する章を作ることができなかったため、クルアーンの奇跡的な性質と神的な起源が、当時の人々に明確に証明されたのです。しかしながら、彼らの多くはクルアーンを魔術的な呪文とみなし、預言者(ﷺ)を熟練した魔術師とみなすことを好みました。

In order to prove to the Quraysh that the Qur’aan was from Allaah and that Muhammad (ﷺ) was a prophet of Allaah, some of the Makkan verses challenged the Arabs to imitate the Qur’aan. Many of the chapters began with individual letters like “Alif, Laam and Meem,” “Saad,” or “Noon” in order to tease the Makkans with the same letters of the alphabet with which they made their flowery speeches and poetry. Allaah revealed the Qur’aan with the same letters, but they just could not imitate it. Since the Arabs were unable to produce a chapter like even the smallest chapter of Qur’aan, the miraculous nature of the Qur’aan and its divine origin were clearly proven to the people at that time. However, many of them preferred to look at the Qur’aan as a magical spell, and the Prophet (r) as a master magician

マッカで啓示された節には、ʿĀdやThamūdのような過去の文明の例がしばしば挙げられていた。それらは、イスラームのメッセージを拒んだ者たちに警告を与えるために述べられたものである。節は古代文明の驚くべき事物について語り、アッラーがそれらの文明の民に授けた数多くの恩恵を語っていた。そして、その民がどのようにアッラーに背き、その恩恵を否定したか、また、アッラーを怒らせればどうなるかをまったく顧みずにいたときに、アッラーの懲罰が彼らを襲ったことを伝えていた。こうした例はアラブ人にとってよく知られていた。そうした文明の遺跡がなお見られたからである。例えば、サーリフ預言者の民であるThamūdと結びつけられる、Madāʾin Sālihの石造りの墓は、シリアへの交易路のまさにその上にあった。

The Makkan verses often mentioned historical examples of earlier civilizations, like the ‘Aad and the Thamood. They were mentioned in order to warn those who had rejected the message of Islaam. The verses spoke about the wonders of the ancient civilizations. They recounted the many blessing which Allaah had bestowed on the peoples of those civilizations. Then they told how the people disobeyed Allaah and denied His blessings, and how Allaah’s punishment caught them while they were totally unconcerned of what could become of them if they displeased Allaah. These examples were quite familiar to the Arabs because the ruins of such civilizations could still be seen. For example, the stone tombs of Madaa’in Saalih, associated with the Thamood, the people of Prophet Saalih, were directly on the trade route to Syria.

マッカで下された節には、法について述べたものはごくわずかしかありません。それよりも、初期のムスリムの信仰(イーマーン)を築くための原則に重点が置かれていました。これらの節は、アッラーを畏れ、アッラーがご自身の臨在と、あらゆるものについての知識を持っておられることを意識することの重要性を説いていました。また、初期のムスリムの道徳的・精神的な人格を形成するため、忍耐強く、粘り強く、誠実で、信頼に足る者であることについての助言に満ちていました。当時のムスリムは少数派であり、マッカの社会から大きな圧力を受けていたのです。

Very few laws were revealed in the Makkan verses. Instead, the verses concentrated on principles which would build the eemaan (faith) of the early Muslims. These verses spoke of the importance of fearing Allaah and being aware of His presence and knowledge of all things. They were often filled with advice about being patient, perseverant, truthful and trustworthy, in order to build the moral and spiritual character of the early Muslims, who were in a minority and under great pressure from Makkan society

メッカ期のスーラは、通常、短い節、印象的な韻、非常に強いリズムを特徴としていました。こうした特徴は、イスラームの教えに基本的に反対していた聴衆の注意を引くためのものでした。節が短くされたのは、聴衆が長く引き延ばされた言葉に耳を傾けようとしなかったからです。

The Makkan soorahs usually had short verses, catchy rhymes, and a very strong rhythm. These qualities were meant to catch the attention of listeners who were basically opposed to the message of Islaam. The verses had to be short because the audience would not be willing to listen to long, drawn-out statements.

聞こえてくるクルアーンの一節に少しでも耳を傾けると、人々は指を耳に差し入れ、顔をそむけた。そのため、啓示の節は即座に心に響くものでなければならないことが多かった。それらはしばしば、託宣者や占い師の詠唱に似ていたが、その意味は非常に明瞭であった。一方、託宣者の詠唱はたいてい不明瞭で曖昧であった。たとえば、託宣者ズабラーは、まもなく彼女の民を襲う災厄について、次のような言葉で警告した。

As soon as they heard any of the Qur’aan, they would stick their fingers in their ears and turn away. Thus, the verses often had to strike home immediately. They often resembled the chants of the oracles and fortunetellers, but their meanings were very clear, whereas the oracles’ chants were mostly obscure and vague. For example, the oracle Zabraa warned her people about a disaster that would soon strike them in the following words:

はためく風によって

By the fluttering wind,

そして、降り来る夜にかけて誓う。

And the falling night;

輝く朝にかけて、

By the shining morn,

そして、突き抜ける星にかけて。

And the piercing star;

雨を含んだ雲にかけて、

By the rain-laden clouds,

まことに、谷の木々は実に人を惑わすものです。

Verily, the trees of the valley are really deceptive,

歯ぎしりして、ねじれるまで。

And teeth gnash until twisted.

まことに、山の岩々は哀悼の喪を告げている。

Verily, the boulders of the mountain warn of mourning,

そこから逃れる道は見つからないでしょう。

That you won’t find any escape from.

占い師ザブラー。

The fortuneteller Zabraa.