ムウタズィラの学者たちは、クルアーンを、自分たちの独自で正統から外れた思想を支持し擁護するように解釈した。そうした思想は、サハーバ、タービウーン、そしてその弟子たちの初期の学者によっては、それ以前に一度も表明されたことがなかったものである。彼らの初期の注釈書の多くは、正統派の学者のものと同様に時の流れの中で失われ、今日我々が知っているのは、その同時代の人々によってなされた言及を通してにすぎない。彼らの注釈の方法は、最悪の類のタフスィール・ビッ＝ディラーヤ（理性による注釈）とみなされている。そうした注釈書は、初期の注釈学者たちの見解を全く顧みず、古典的な語彙上の意味をも完全に退けていることで知られている。

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

以下は、現存するムゕ゙ゔィラ派（ムウタズィラ）的傾向を持つタフスィール（クルアーン注釈書）に関する簡単な書評である。

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

ʿAbd al-Jabbār ibn Aḥmad al-Hamdānī(西暦1024年/ヒジュラ暦415年没)は、当時の著名なムータズィラ学者であり、ライイー市のカーディー(裁判官)に任命され、没するまでそこで講義を行った。彼はウスール・アル＝フィクフ(法源学)やその他のイスラーム諸学に関する著作を残したほか、『ダラーイル・アン＝ヌブーワ(預言者性の証明)』という、高く評価された歴史書も著した。彼のタフスィールは、クルアーンの完全な解説ではない。論争的で多義的な節のみが、スンナ派学者の立場を論駁する目的で解釈されているからである。タフスィールは第1章アル＝ファーティハから始まり、第114章アン＝ナースで終わるが、多くの章や節は解説されないままである。この書は、ある問題を提示し、その解決策を示すという形で、特定の論点を中心に構成されている。143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) は、シーア派のイマーム、ムーサー・アル＝カーズィム（ジャアファル・アッ＝サーディクの息子）の子孫を自称していました。彼はイラクにおけるシーア派の主要な学者であり、ムアタズィラ学派の思想を強固に信奉していました。 ‘Alee ibn Abee Taalib に帰せられる言行録『ナフジュ・アル＝バラーガ』は、彼か、あるいはその兄弟であるシャリーフ・リダーによって書かれたものです。シャリーフ・ムルタダーの釈義書には、八十回の講義にわたって口述された講義が収められており、釈義学、ハディース学、文学の研究を扱っています。そのため、この釈義書は「シャリーフ・アル＝ムルタダーの口述録（Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa）」という愛称で呼ばれました。 本書の釈義部分はクルアーンのすべてを解説しているわけではなく、選ばれた章節を、ムアタズィラ学派の基本原理を確立するような仕方で解釈しています。著者はまた、ムアタズィラの基本原理と明らかに矛盾する特定の節を巧みに取り上げ、正統的ではない言語学的な説明によって無効化しています。実際、釈義書全体は、言語学的かつ分析的な傾向が強く表れています。144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

マフムード・イブン・ウマル・アッ＝ザマフシャリー・アル＝フワーラズミー（西暦1075〜1144年／ヒジュラ暦467〜538年）は、バグダードとホラーサーンで学んだハナフィー派の学者であり、アラビア文学と文法、ウスール・アル＝フィクフ、ハディースの注釈などに関する多くの著作を残した。アッ＝ザマフシャリーはあからさまなムウタズィラ派的傾向を持っていたにもかかわらず、彼のタフスィールは文学的傑作と見なされている。クルアーンの様々な奇跡的側面についての彼の解説は、書かれたものの中で最も詳細かつ広範であり、クルアーンの韻、リズム、雄弁さの美しさについての論述は最も包括的である。アッ＝ザマフシャリーはアラビア語に対する卓越した知識を用いて、ムウタズィラ派の思想に従ってクルアーンを解釈している。彼の根本原則と矛盾する節は比喩的なものとされ、再解釈されている。法的問題の扱いは簡潔で偏りがなく、イスラーイーリーヤートはほとんど用いていない。145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145