「アーム」とは、文字通りに用いられたときにその指す対象のすべてに及ぶ、完全に一般的な表現と定義できる。52 しかしアーム表現は、比喩的に用いられた場合には特定のものを指すこともある。一方、ハーッスは、限られた数の対象に適用される語に用いられる。例えば、十人の貧しい人々に食事を与えるよう命じられた場合、その表現はハーッスとなる。53

The ‘aamm could be defined as an expression which is completely general in whatever it refers to when used literally. 52 However, ‘aamm expressions may refer to specific things when they are used figuratively. The khaass, on the other hand, is used for a word which is applied to a limited number of things; for instance, if one were ordered to feed ten poor people, that expression would be khaass. 53

注意すべきは、一部の「アーム」表現は他の表現よりも包括的だということである。例えば、「男性」という範疇は、それを含む「人間」という範疇よりも小さい。「人間」という範疇は、今度は「哺乳類」の範疇より小さく、「哺乳類」は「動物」の範疇より小さい、というように続く。54 あるアーム表現が、より限定的なアーム表現または特定のハース表現によって限定または制限される場合、そのプロセスは「タフスィース」と呼ばれ、限定する表現は、より広い範疇の「ムハッサス」と呼ばれる。55

It should be noted that certain ‘aamm expressions are more comprehensive than others. For instance, the category of men is a smaller category than the category of human beings, which includes it. The category of human beings, in turn, is smaller than the category of mammals, which is smaller than the category of animals, and so on. 54 When an ‘aamm expression is qualified or restricted by another more limited ‘aamm expression or a khaass expression, the process is called takhsees, and the limiting expression is called the mukhassis of the broader category.55

以下の六つの例は、クルアーンに見られる最も一般的に用いられる表現を含んでいます。56

The following six examples contain the most commonly used general expressions which can be found in the Qur’aan:56

1. Kull(すべて、あらゆる、それぞれ):この語は文脈によって英語にさまざまな訳し方がある。この語の用例は、クルアーンにおけるアッラーのお言葉に見られる:

1. Kull (all, every, or each): This word could be translated into English in a variety of ways, depending on the context. An example of this word’s usage can be found in Allaah’s statements in the Qur’aan:

これら二つの節は、すべてのものにはそれが創造された始まりの時点があり、すべての生ける魂は必ずその存在の終わりを迎えなければならないという事実を裏付けています。

These two verses confirm the fact that all things have a beginning point at which they were created and every living soul must come to an end of its existence

それゆえ、イスラームは、聖書の人物「メルキゼデク」を偽りとして退けます。59 「ヘブライ人への手紙」と呼ばれる、作者不詳の章には、彼（メルキゼデク）について次のように書かれています。「彼は父もなく、母もなく、系図もなく、日の始まりも命の終わりもない。神の子に似た者であって、永遠に祭司としてとどまっている。」60

Hence, Islaam rejects as false the Biblical figure ‘Melchizedek,” 59 concerning whom a chapter of unknown authorship called “The Letter to the Hebrews” says, “He (Melchizedek) is without father or mother or genealogy and has neither beginning of days nor end of life, but resembling the son of God he continues a priest forever.”60

2. Al(定冠詞として、読者が既知の対象を指すものではない場合):「al」は通常「the」と訳されるが、この場合は「all」または「every」と訳される。例えば、次の節:

2. Al (of definiteness, not in reference to something known to the readers): Although “al” is normally translated as “the,” in this case it translates as “all” or “every.” For example, the verse:

イスラム共同体、とりわけ正義と法的刑罰の確立を委ねられた為政者は、すべての男性および女性の窃盗犯の手を切るまでは、この命令に従っているとは言えないだろう。

the Muslim community—and, more specifically, their rulers, who have been delegated the responsibility of establishing justice and legal punishments—would not be in compliance with this order until they cut the hand of every male and female thief.

3. ナキラ（否定または禁止の構文における不定名詞）：通常、アラビア語の不定形を英語に訳す際には "a" や "an" を付けますが、否定を含む表現では、その一般性を示すように不定名詞を訳さなければなりません。たとえば、直訳された次の節は、

3. An-Nakirah (the indefinite in a negative or prohibitive construction): Normally, “a” or “an” is put before the Arabic indefinite form when it is translated into English; however, in an expression containing a negation, the indefinite should be translated in such a way as to indicate its generality. For example, the literally translated verse,

「したがって、ハッジの間は、卑猥な言葉、みだらな振る舞い、口論があってはならない。」同様に、次の節では、

should read, “So there should be no vulgarity, obscenity, or argumentation during hajj.” Likewise, in the verse,

Your message is a correction note about a translation, not a text to translate, so I'm treating it as an instruction rather than as source text. I don't have a prior translation in this conversation to revise, so please paste the English passage (with the phrase "a one" in context) and I'll translate it into Japanese, rendering "a one" as "anyone" (誰か / どなたか or similar, depending on the context).

“a one” would be better translated as “anyone.”

4. 主語として働くときの allathee およびそのアラビア語の派生形（関係代名詞）。この場合は「～する者」と訳されます。これは、両親を虐待する者を非難する次の節に見ることができる用法です。

4. Allathee and its Arabic derivatives (the relative pronouns) when acting as subject of the sentence, in which case they would translate as “whoever.” An example of this usage can be found in the following verse condemning those who mistreat their parents:

この節の「誰であれ」は一般的な表現（'aam）であり、両親に対して無礼な言葉を発する者であれば誰でも指している。

“Whoever” in this verse is general, ‘aam, and refers to anyone who would speak disrespectfully to his or her parents.

5. 条件節を導く条件詞（asmaa’ ash-shart）：man（〜する者は誰でも）、maa（〜するものは何でも）、aynamaa（〜する所はどこでも）、ayyumaa（〜するどちらでも）などのこれらすべての表現は、アラビア語とほぼ同じように、英語においても一般性を表します。例えば、カアバ神殿の近くにある二つの丘、サファーとマルワについてのクルアーンにおけるアッラーの言葉がそれにあたります。

5. Asmaa’ ash-shart (subordinators which begin conditional clauses: whoever (man), whatever (maa), wherever (aynamaa), whichever (ayyumaa), etc.): All of these expressions convey a generality in English in virtually the same way that they do in Arabic; for example, Allaah’s statement in the Qur’aan about Safaa and Marwah, the two hills near the Ka‘bah:

他の例はその節に見られます。

Other examples can be found in the verses,

そして、

and,

6. イスムル・ジンス（名詞の総称。限定された名詞または代名詞との属格（ムダーフ）構文で用いられる）：次の節は、この種類の総称の例である。

6. Ismul-jins (a generic noun in the mudaaf [possessive] construction with a definite noun or pronoun): The following verses are examples of this type of generality:

「amr」という一般名詞は、所有代名詞の「hi」と関連しており、そのため一般的な意味を持つものとなっています。

The generic noun amr is related to the possessive pronoun hi, making it general.

預言者の指示のいずれかに背く者に向けられた警告である。

The warning is directed at those who oppose any of the Prophet’s instructions.

同様に、次の節は、

Likewise, the verse,

すべての子どもに関する相続の法律を指します。

refers to inheritance laws for all children.