クルアーンの一節は「アーヤ（āyah）」と呼ばれ、文字通りには、ある人や物がそれによって知られる印やしるしを意味します。¹ また、章は「スーラ（sūrah）」と呼ばれ、文字通りには囲い、あるいは壁を意味します。2

verse of the Qur’aan is called an “ aayah,” which literally means a sign or token by which a person or thing is known,1 and a chapter is referred to as a “ soorah,” which literally means enclosure or wall.2

各スーラのアーヤの順序は、預言者（ﷺ）ご自身が定めたものであることが、多くのハディース（預言者［ﷺ］の言行として伝えられた記録）によって示されています。例えば、ウスマーン・イブン・アビー・アル＝アース は次のように語りました。「ある時、私がアッラーの使徒（ﷺ）と共に座っていると、彼は目を天に向けてじっと見つめ、しばらくしてから目を伏せて言われた、」

The order of the aayahs in each soorah was set by the Prophet (ﷺ) himself, as is indicated in a number of hadeeths (recorded sayings or actions of the Prophet [ﷺ]). For example, ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas said, “Once while I was sitting with Allaah’s Messenger (ﷺ), he rolled his eyes upwards in a stare, then after a while he lowered them and said,

預言者（ﷺ）は、スーラの中の特定の位置にあるアーヤについても言及されました。

The Prophet (ﷺ) also made reference to aayahs in particular positions in soorahs.

例えば、アブー・ッダルダーゥが伝えたところによると、預言者(ﷺ)は次のように言われました。

For example, Aboo ad-Dardaa’ reported that the Prophet (ﷺ) said,

「スーラ・アル＝カフフ」の最初の十節を暗記する者は、アド＝ダッジャール（反キリスト）から守られる。4

“Whoever memorizes the first ten verses of Soorah al-Kahf will be protected from Ad-Dajjaal (the Anti-Christ).”4

「ウマル・イブン・アル＝ハッタープ」は、説教の中で、父母も子もなく死んだ人の相続に関する問題について混乱していたと語った。彼はそのことについて預言者ﷺに何度も尋ね続けた。ついに預言者ﷺは苛立ち、彼の胸を突いてこう言った。

Also, ‘Umar ibn al-Khattaab mentioned during a sermon that he had been confused about a problem of inheritance related to a person who dies without parents or children to inherit from him. He kept asking the Prophet (ﷺ) about it, until he became annoyed, prodded him in the chest and said,

もし節の順序が定まっていなかったとすれば、特定の節に特別な功徳を結びつけるこれらのハディースやそれに類するものは無意味になってしまうでしょう。また、預言者ﷺが礼拝（サラート）やジュムアの説教などにおいて、節を順序通りにしてスーラを朗誦されたことを示す、数多くの真正な伝承も存在します。

If the order of the verses was not fixed, these hadeeths, and others like them, which attach special benefits for particular verses would be meaningless. There are also numerous authentic reports in which the Prophet (r) recited soorahs with the verses in order during salaah (prayer), Jumu‘ah sermons, etc.

第二次のクルアーンの書写の際、カリフのウスマーンは、各スーラの中の各アーヤの位置を自ら確認し、たとえ廃止された節であっても、すべてが正しい位置にあるよう確かめた。イブン・アズ＝ズベイルは次のように伝えている。彼はカリフのウスマーンに言った。「『あなたがたのうち、死んで妻を残す者は……』という節は、別のアーヤによって廃止されています。それなのに、なぜそれを書き写させるのですか。（あるいは、なぜそれを書かれたままにしておくのですか。）」カリフは答えた。「甥よ、私は何ものも本来の位置から取り除くことはしない。」7

During the second copying of the Qur’aan, Caliph ‘Uthmaan personally checked the position of each aayah in every soorah, making sure that every one was in place, even if they were abrogated verses. Ibn az-Zubayr reported that he said to Caliph ‘Uthmaan, “The verse: ‘And those of you who die, leaving wives behind...’6 has been canceled by the other aayah, so why are you having it written[or why are you allowing it to stay written]?” He replied, “O my nephew, I will not remove anything from its original place.”7

同様に、スーラの順序も預言者(ﷺ)ご自身が定められました。ただし、アリー・イブン・アビー・ターリブは、スーラを啓示された時期の順に並べた書を編纂していたと記録されています。それは、スーラ・アル＝アラク、次にスーラ・アル＝ムダッスィル、そしてヌーンで始まるものでした。また、イブン・マスウードは、スーラ・アル＝バカラ、次にアン＝ニサー、そしてアール・イムラーンで始まる書を持っていたとも記録されています。ウバイイは、スーラ・アル＝ファーティハ、次にアル＝バカラ、アン＝ニサー、アール・イムラーンで始まるものを持っていました。しかしながら、預言者(ﷺ)のこれらの偉大な教友たちは、カリフ・ウスマーンと教友の委員会によって確定され、クルアーンの写本を作成してイスラム国家の各地に配布した順序に異を唱えることはありませんでした。実際、これらの教友を含む他の教友たちは、混乱を避けるために自分たちの写本を焼却しました。もしスーラの順序が定まっていなかったなら、このようなことは起こり得なかったでしょう。また、ジブリールは、預言者(ﷺ)の生涯において、最後の年を除き毎年ラマダーンに一度クルアーンを復習しており、最後の年には二度それを彼に朗誦したことも留意すべきです。そのような復習が意味を持つためには、順序が定まっていなければなりませんでした。特に、教友の中には、預言者(ﷺ)がジブリールに朗誦するのを聴いていた者もいたことを考えればなおさらです。

Similarly, the order of the soorahs was fixed by the Prophet (r) himself, although it is recorded that ‘Alee ibn Abee Taalib had compiled a text in which the soorahs were ordered according to the time of their revelation. That is, it began with Soorah al-‘Alaq, then al-Mudath-thir, and then Noon. It has also been recorded that Ibn Mas‘ood had a text which began with Soorah al-Baqarah, then an-Nisaa’, and then Aal‘Imraan; while Ubayy had one which began with Soorah al-Faatihah, then al-Baqarah, an-Nisaa’, and Aal ‘Imraan.8 However, none of these great companions of the Prophet (ﷺ) argued with the order confirmed by Caliph ‘Uthmaan and the committee of sahaabah that copied and distributed copies of the Qur’aan to the various centers of the Muslim state. In fact, these and other companions burned their copies in order to avoid any confu-sion.9 None of this would have taken place if the order of the soorahs was not fixed. It should also be noted that Jibreel reviewed the Qur’aan once during every Ramadaan of the Prophet’s life except during the final year, in which he recited it to him twice.10 For such a review to be of any value, a fixed order had to have been there, especially considering the fact that some of the sahaabah used to listen to the Prophet (ﷺ) as he recited it to Jibreel.