ファフルッディーン・イブン・アリー・アッ＝ラーズィー（西暦1150年〜1210年／ヒジュラ暦544年〜606年）は、シャーフィイー派の学者であり、文法学と哲学に秀でていた。

Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 CE/544-606 AH) was a Shaafi‘ee scholar who excelled in the grammatical sciences as well as philosophy.

彼のタフスィールは八巻の大部な書として刊行されています。しかしながら、同時代の人々は、ファフルッディーン（Fakhrud-Deen）がそのタフスィールを完成させなかったと述べています。この著作は、彼の弟子であるシャムスッディーン・アフマド・イブン・アルハリール・アル＝フワイイ（Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee）によって完成されたのではないかとも指摘されています。126 ラーズィーのタフスィールは、極めて多様な学問分野からの幅広い論題を詳細に扱っていることから、学者たちの間で非常に人気があります。このタフスィールは、節と章の相互関係に重点を置いていることで知られています。しかしながら、このタフスィールは大部分が、自然科学の百科事典のようなものです。著者は数学や自然科学に深く踏み込み、天文学者や哲学者の見解を、彼らの用語を用いて検討しています。ムウタズィラ派の様々な論証も言及され、穏やかに反駁されており、法的問題を含む節が現れるたびに、様々なフィクフの学派の立場が説明されています。しかしながら、法的問題においては、彼は常に自らの学派であるシャーフィイー学派を支持しています。ラーズィーは文法の問題についても論じていますが、その程度は自然科学についての議論に比べてはるかに少ないものです。127

His tafseer is printed in eight large volumes; however, his contemporaries mentioned that Fakhrud-Deen did not complete his tafseer. It has been suggested that the work was completed by his disciple, Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee.126 Ar-Raazee’s tafseer is quite popular among scholars due to its extensive treatment of various topics from a wide range of sciences. This tafseer is noted for its concentration on the relationship between verses and chapters. However, the tafseer is, for the most part, like an encyclopedia of natural sciences. The author delves into mathematics and natural sciences and evaluates the opinions of astronomers and philosophers using their terminology. The various arguments of the Mu‘tazilah are mentioned and mildly refuted and the positions of the various fiqh math-habs are explained whenever verses containing legal issues appear. However, he always favors his school, the Shaafi‘ee math-hab on legal issues. Ar-Raazee also discussed grammatical issues, but to a much lesser extent than his discussions of natural sciences.127

アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ブン・アフマド・アル＝アンサーリー・アル＝クルトゥビー（西暦1273年／ヒジュラ暦671年没）は、現在のスペインにあたるコルドバで生まれた。そこで学問を始め、キリスト教徒に対するジハードに参加したが、その途上で捕らえられた。しかし彼は脱出に成功した。その後、東方へ旅し、エジプトに定住して、そこで世を去った。彼は何よりもそのタフスィールで名高いが、来世についての書『アット＝タズキラ・ビ・アフワール・アル＝マウター・ワ・アフワール・アル＝アーヒラ』と、ズフド（現世の野心を抑えて来世での成功に専念すること）についての一書によっても知られている。129

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (d. 1273 CE/671 AH) was born in Cordoba in what is now Spain. He started his studies there and participated in jihaad against the Christians, in the course of which he was captured, but he managed to escape.128 He eventually travelled to the east, settling in Egypt, where he died. He is most famous for his tafseer, but he is also noted for his book on the afterlife, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah and a book on zuhd, the downplaying of worldly ambitions in order to concentrate on success in the hereafter.129

彼のタフスィールは、クルアーンの優れた点、その朗誦の作法、そしてタフスィールの正しい方法論について述べる七十頁ほどの序論から始まります。このタフスィールは、フィクフの問題に重点を置いていることが特徴ですが、それだけに限定されるものではありません。フィクフはその性質上テキストからの推論を伴うため、アル＝クルトゥビーの著作はアッ＝タフスィール・ビッ＝ディラーヤ（理性による解釈）の部類に含めることができるでしょう。しかし彼は、各節に関連するハディースや、サハーバ、タービウーン、主要な学者による解説も含めており、通常はイスナードを省いています。ハディースを引用する際には、それが見出される書物、またはそれを伝えた著者を示しています。節のテキストを提示した後、そこに関連して論じる予定の問題の数を述べます。通常はまず節の語彙の説明から始め、難解な語の意味を示すために詩の一、二行を引用します。また、異読とその読誦者についても言及します。フィクフの問題を論じるにあたっては、主要な見解とその根拠を挙げ、その上で評価を加えます。概ねマーリク派の立場を支持していますが、必ずしも常にそうではありません。また、シーア派、ムウタズィラ派、カダリーヤといった逸脱した宗派にも反論しますが、学問的な礼儀を守った形で行っています。彼のタフスィールはこの分野の金字塔の一つとされ、クルアーンのフィクフ上の問題にとって不可欠な書物です。130

His tafseer starts with an introduction of some seventy pages on the virtues of the Qur’aan, the etiquettes of its recitation and the proper methodology of tafseer. The tafseer is characterized by a heavy emphasis on fiqh issues, but it is by no means limited to that. One may consider al-Qurtubee’s work in the category of attafseer bid-diraayah because fiqh by its nature involves deductions from the texts. However, he includes the hadeeths relevant to each verse, as well as explanations of the sahaabah, taabi‘oon and major scholars, although usually stripped of the isnaad. When quoting a hadeeth, he cites the book where it may be found or the author who mentioned it. After presenting the text of a verse, he will state the number of issues relating to it that he plans to discuss. He usually starts with an explanation of the vocabulary of the verse, quoting a line or two of poetry to illustrate the definition of any difficult words. He also mentions variant recitations and their reciters. In discussing fiqh issues, he mentions the major opinions along with their evidence, then evaluates them. He generally supports the Maalikee position, although not always. He also refutes deviant sects like the Shee‘ah, the Mu‘tazilah, and the Qadareeyah, but he does so with scholarly etiquette. His tafseer is considered one of the monumental works in this field, and is indispensable for the fiqh issues of the Qur’aan.130

ナースィルッ＝ディーン、アブドゥッラー・イブン・アリー・アル＝バイダーウィー（没年 西暦1291年／ヒジュラ暦691年）は、シャーフィイー派の法学を修めたペルシャの学者で、シーラーズの最高裁判官に任じられた。彼の tafseer（タフスィール、クルアーン解釈書）は、アッ＝ザマフシャリーの『アル＝カッシャーフ』を要約したもので、ムウタズィラ派の哲学の大部分は削除されている。ただし、時折ザマフシャリーの説明に引きずられることもある。また、ザマフシャリーに倣い、各章の末尾にその章を読むことの功徳を称える、弱い伝承や捏造された伝承（ハディース）を載せている。アル＝バイダーウィーは、ラーズィーの『マファーティーフ・アル＝ガイブ』やラーギブ・アル＝イスファハーニーのタフスィールから素材の一部を取り入れ、サハーバ（教友）やタービウーン（後継世代）からの伝承も含めている。そのため、創造の驚異について述べるどの節も、自然科学の理論や事実の解説を伴わずにはすませていない。また、クルアーンの朗誦法（キラーア）にも触れているが、真正なものに限定してはいない。とはいえ、このタフスィールはイスラーイーリーヤート（イスラエル伝承）からはかなり自由である。その言語も非常に洗練され、優雅である。イスラーム学者たちは時代を通じてこのタフスィールを高く評価してきており、これについて多くの注解書や注釈付きの版が作られてきた。131

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (d. 1291 CE/691 AH) was a Persian scholar of the Shaafi‘ee math-hab and was appointed chief judge of Shiraaz. His tafseer was an abridgement of al-Kash-shaaf by az-Zamakhsharee, with most of the Mu‘tazilee philosophy deleted. However, he does occasionally get caught up in az-Zamakhsharee’s explanations. He has also followed azZamakhsharee’s practice of mentioning at the end of every chapter weak and fabricated hadeeths extolling the virtues of reading that chapter. Al-Baydaawee draws some of his material from Mafaateeh al-Ghayb of ar-Raazee and Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee and includes narrations from the sahaabah and the taabi‘oon. Hence, he does not leave any verse about the wonders of creation without expounding on the theories and facts of natural sciences. He also mentions Qur’aanic recitations, but does not limit himself to the authentic ones. Nevertheless, the tafseer is quite free from Israa’eeleeyaat. Its language is also very polished and elegant. Islaamic scholars throughout the ages have held this tafseer in high esteem, and many commentaries on it and annotated versions of it have been produced.131

「アブドゥッラー・イブン・マフムード・アン＝ナサフィー」（没年：西暦1302年／ヒジュラ暦701年）は、広く名声を得たハナフィー派の学者であった。彼はウスール・アル＝フィクフ（法源学）に関する多くの著作と、先人の著作への注釈を書いた。彼の『タフスィール（注釈書）』は、アル＝バイダーウィーのタフスィールを要約したものであり、その中で各章の徳目に関する捏造されたハディースを削除している。さまざまな読誦法について論じる際には、真正とされる七種の読誦法に限定し、それぞれを読誦者に帰している。アン＝ナサフィーは、節に関連するさまざまな法的問題を論じ、各法学派の論拠を説明し、それを反駁し、そして自らの法学派であるハナフィー派の立場を支持した。文法上の問題に関する議論は、ほとんどが非常に簡潔である。全体として、このタフスィールは中程度の分量であり、その文体は簡潔で明快である。132

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (d. 1302 CE/701 AH) was a Hanafee scholar of wide renown. He wrote numerous books on usool al-fiqh and commentaries on earlier works. His tafseer was an abridgement of alBaydaawee’s tafseer in which he deleted the fabricated hadeeths on the virtues of each chapter. In his discussions of the various recitations, he limits himself to the authentic seven and attributes each to its reciter. An-Nasafee debated the various legal issues connected with verses by explaining the arguments of each math-hab, refuting them and supporting the positions of his own math-hab, the Hanafee school. Discussions of grammatical issues are mostly very brief. On the whole, the tafseer is medium-sized and its style is brief and clear.132

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee(1279-1340 CE/678-740 AH)は、ダマスカスで書物倉庫の管理を務めていたことから「al-Khaazin」(倉庫番)というあだ名で知られていた。このシャーフィイー派の学者はバグダードに生まれて育ったが、学問の大半はダマスカスで修めた。彼は多岐にわたる主題について膨大な数の書物を著した。その中には、ash-Shaafi‘eeとAhmadのMusnad、六大書、MaalikのMuwatta’、ad-DaaraqutneeのSunanに見られるハディースを集めた十巻の著作Maqbool al-Manqoolも含まれる。彼のタフスィールはal-Baghaweeのタフスィールを要約し、先人のタフスィールからの付加を加えたものである。彼は多くの聖書起源の説話(Israa'eeleeyaat)に言及しているが、それらを評価してはいない。al-Khaazinはまた、クルアーンの節で言及されている限りにおいて、預言者ﷺの時代に起きた戦いについても詳しく書いている。彼のタフスィールは法的な問題も詳細に扱い、時にはタフスィールとまったく関係のない分野にも触れている。また、al-Khaazinのスーフィー的傾向を反映して、霊的な教訓と助言に大きな重点が置かれている。このタフスィールは中規模の七巻から成り、広く流布しており、特に物語を好む人々に愛されている。しかしながら、学者が信頼できる参考文献として用いる前には、批判的な校訂が必要である。133

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 CE/678-740 AH) was known by the nickname of “ al-Khaazin” (the warehouseman) because he used to be in charge of a book warehouse in Damascus. This Shaafi‘ee scholar was born and raised in Baghdaad, but did the greater part of his studies in Damascus. He wrote a vast number of books on a variety of topics, such as the ten-volume work called Maqbool al-Manqool, in which he gathered the hadeeths found in the Musnads of ash-Shaafi‘ee and Ahmad, the six major books, the Muwatta’ of Maalik, and the Sunan of ad-Daaraqutnee. His tafseer is a condensed version of al-Baghawee’s tafseer with additions from earlier tafseers. He mentions many Biblical tales (Israa’eeleeyaat) without evaluating them. Al-Khaazin also wrote extensively on the battles which took place during the Prophet’s era wherever mention was made of them in the verses. His tafseer also deals with legal issues in great detail, sometimes touching on areas not related to tafseer at all. There is also great emphasis in the tafseer on spiritual lessons and advice, a reflection of alKhaazin’s Soofee leanings. The tafseer is in seven medium-sized volumes and is in wide circulation and is particularly liked by those who enjoy stories; however, the tafseer needs critical revision before being used as a reliable reference for scholars.133

ムハンマド・イブン・ユースフ・イブン・ハイヤーン・アル＝アンダルシーは、一般にアブー・ハイヤーンの名で知られ、西暦1256年から1344年（ヒジュラ暦654年から745年）に生きた。彼は朗誦法と詩の分野の学者であり、文法の分野では第一人者であった。若い頃はザーヒル学派に属していたが、後にシャーフィイー学派に移った。北アフリカ各地の学校で学んだのち、最終的にエジプトに定住した。 この注釈書は全8巻の大部であり、クルアーン中の文法構造に関する重要な参考書として、学者たちに広く用いられている。アブー・ハイヤーンは文法学者たちの間の相違を詳しく挙げ、注釈の大部分を文法的観点から展開している。そのため、クルアーン注釈書というより文法書に近い性格を帯びているほどである。しかしながら、彼はフィクフの問題、朗誦法、クルアーンの修辞的優美さ、初期の正統な学者たちからの伝承といった注釈学の他の分野も展開している。また、多くの箇所でアズ＝ザマフシャリーの哲学的論証や文法上の立場を反駁している。134

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 CE/654-745AH), more commonly known by the name Aboo Hayyaan, was a scholar in the field of recitations and poetry and was a master in the field of grammar. In his early years, he belonged to the Thaahiree school of law, but later left it for the Shaafi‘ee school. He studied in schools throughout North Africa and eventually settled in Egypt. This tafseer is in eight large volumes and is widely used by scholars as an important reference work on grammatical constructions in the Qur’aan. Aboo Hayyaan mentions in detail the differences among grammarians and makes most of his tafseer from a grammatical point of view, so much so that it bears a closer resemblance to a grammar book than it does to a tafseer of the Qur’aan. However, he does develop the other areas of tafseer, such as fiqh issues, recitations, Qur’aanic eloquence, and narrations from early orthodox scholars. In numerous places, he also refutes many of az-Zamakhsharee’s philosophical arguments, as well as his grammatical positions.134

ニザームッディーン・イブン・アル＝ハサン・アン＝ナイサーブーリー（西暦1328年／西暦728年没）は、あだ名をアン＝ニザーム・アル＝アラジュといい、クムで生まれたが、ニーシャーブールで育ち、そこで著名な文学者、文法学者、クルアーン朗誦者となった。

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (d.1328 CE/728 AH), nicknamed an-Nithaam al-A‘raj, was born in Qum, but grew up in Nishapur, where he became a famous literary scholar, grammarian, and Qur’aan reciter.

アン＝ナイサーブーリーは、ラーズィーの『タフスィール』を批判的に要約しつつ、『アル＝カッシャーフ』やその他のタフスィールから追加の内容を加え、さらにサハーバ（教友）やタービウーン（後続世代）のタフスィールも取り入れて、自らの注釈書を著しました。その形式は、タフスィール書の中でもきわめて独特です。まず節を挙げ、さまざまな朗誦法を、十大朗誦者のいずれかに慎重に帰属させて示します。次に、節の中で止めることのできる箇所を挙げ、それによって生じる意味の違いを説明します。その後、節同士の関係について論じ、節の文法的な意味の解説から注釈を始めます。続いて、フィクフ上の問題や、さまざまな哲学的・神学的論証の見解を取り上げ、アフル・アッ＝スンナの正統的な立場を断固として擁護します。創造の不思議に関する節は、自然科学の観点から論じられます。著者はスーフィー的傾向が強いため、各節の注釈の末尾では、その霊的な含意や自身の内的な悟りについても掘り下げています。この注釈書は現在、『タフスィール・アッ＝タバリー』のある版の欄外に印刷されており、学者たちに広く読まれています。135

An-Naysaabooree wrote his tafseer by critically condensing ar-Raazee’s tafseer, adding additional material from al-Kash-shaaf and other tafseers, as well as tafseers of the sahaabah and taabi‘oon. The format used in his tafseer is quite unique among tafseers. After mentioning the verse, he mentions the various recitations, carefully attributing them to one of the ten major reciters. Then he mentions the possible places where pauses may take place and explains the resulting meanings of the verse. After that, he discusses the relationship between verses and begins the tafseer by explaining the grammatical meaning of the verses. He then mentions the fiqh issues and the opinions of the various philosophical and theological arguments, firmly defending the orthodox position of Ahl as-Sunnah. Verses concerning the wonders of creation are discussed from the viewpoint of natural sciences. Due to the author’s strong Soofee leanings, he delves into the spiritual implications and his personal enlightenment at the end of each verse’s tafseer. This tafseer is presently printed in the margin of one edition of Tafseer at-Tabaree and is widely read by scholars.135

この注釈書は、「ジャラールッディーン」(宗教の栄光)という称号を持つ二人の学者による共同の著作です。一人はジャラールッディーン・アッ＝スユーティー(1445-1505年、西暦)で、『アッ＝ドゥッル・アル＝マンスール』の著者です。もう一人はジャラールッディーン・アル＝マハッリー(1389-1460年、西暦／791-864年、ヒジュラ暦)です。前者についてはすでに取り上げたので、ここでは後者のみを扱います。 彼の名はムハンマド・イブン・イブラーヒーム・アル＝マハッリーで、出身はエジプトです。彼はシャーフィイー学派の偉大な学者となり、裁判官長の職を辞退して、地元の学校でフィクフを教えることと商売に専念することを選びました。彼はさまざまな分野で簡潔で平易な多くの書物を著し、それらは大変広く普及しました。 彼は第18章「洞窟」から始まり、第114章「人々」で終わる注釈を書き始めました。その後、最初の章である「開扉」の注釈を行いましたが、残りを完成させる前に亡くなりました。そこでアッ＝スユーティーが第2章「雌牛」から始め、第17章「夜の旅」、すなわちクルアーンのおよそ半分弱のところまで書き進めました。彼はアル＝マハッリーの形式に従っています。節の基本的な意味が説明され、最も蓋然性の高い見解が挙げられています。文法的な説明は、どうしても必要な場合にのみ用いられています。よく知られた朗誦法についても、いくらか言及されています。 二人の著者の見解が異なる箇所はごくわずかです。その一つはルーフ(魂)に関するものです。アル＝マハッリーは第38章「サード」において、ルーフを、それが人間に吹き込まれたときに人を生かす微細な身体あるいは実体として説明しています。アッ＝スユーティーは第15章「ヒジュル」の注釈では彼に同意していますが、第17章第85節についての自身の注釈では、

This tafseer is the product of two scholars, both of whom had the title, “Jalaalud-Deen” (Glory of the Religion): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 CE), author of ad-Durr al-Manthoor, and Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 CE/791-864 AH). The former was discussed previously, so we will only concern ourselves with the latter. His name was Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee and his birthplace was Egypt. He became a great scholar of the Shaafi‘ee mathhab and refused the post of the chief judge, preferring to teach fiqh in the local schools and engage in trade. He wrote a number of simple and concise books in various fields which became very popular. He began his tafseer starting with Soorah al-Kahf (18) and ending with Soorah an-Naas (114). He then did the tafseer of the first soorah, al-Faatihah; however, he died before completing the rest. As-Suyootee then began from Soorah al-Baqarah (2) and ended with Soorah al-Israa’ (17), which is a little less than one half of the Qur’aan. He followed alMahallee’s format. The basic meanings of the verses are explained and the most probable opinions are mentioned. Grammatical explanations are only relied on where absolutely necessary. Some reference is also made to the more famous recitations. There are very few areas where the two authors differed. One of them concerns the rooh (soul), which al-Mahallee explains in Soorah Saad (38) as a subtle body or substance that brings man to life when it is blown into him. AsSuyootee agrees with him in his own tafseer of Soorah al-Hijr (15), but in his tafseer of verse 85 of Soorah al-Israa’:

アッ＝スユーティーはアル＝マハッリーと矛盾している。彼は、この節が魂（ルーフ）の実体はアッラーのみが知る事柄であることを明確に示しており、したがってそれを定義しようとしないほうがよい、と書いている。この注釈書は一巻と短いものであるにもかかわらず、間違いなく非常に価値の高い著作であり、最も人気のある注釈書の一つである。

as-Suyootee contradicts al-Mahallee. He wrote that this verse clearly indicates that the reality of the rooh is the exclusive knowledge of Allaah; hence, it would be better not to try to define it. In spite of this tafseer’s brevity (one volume), it is without a doubt a very valuable work and it is among the most popular tafseers.

多くの版が出版され、これについて数多くの注釈が書かれてきました。中でも最も有名なものは、『ハーシヤ・アル＝ジャマル』と『ハーシヤ・アッ＝サーウィー』です。137

Numerous editions have been printed, and many commentaries have been written on it, the most famous being Haasheyah al-Jamal and Haasheyah as-Saawee.137

ムハンマド・イブン・ムハンマド・アッ＝シルビーニー（没年：西暦1569年／ヒジュラ暦1569年）は、エジプト出身のシャーフィイー派の法学者である。彼は一般に「アル＝ハティーブ」という称号で最もよく知られていた。彼の tafseer（注釈書）は、先行する注釈書を簡潔にまとめたものであり、ラーズィーの注釈からの引用が数多く含まれている。彼は相反する見解を避け、その中から最も適切あるいは最も蓋然性の高いものだけを選んでいる。

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (d. 1569 CE/1569 AH) was an Egyptian scholar of the Shaafi‘ee school of legal thought. He was most commonly known by the title, “al-Khateeb.” His tafseer is a concise abridgement of earlier tafseers and is filled with many quotes from Tafseer ar-Raazee. He avoids conflicting opinions, choosing only the most suitable or likely among them.

文法的な解説は必要な場合にのみ示され、時折、よく知られた七つの読み方（キラーアート）による朗誦も紹介されている。また著者は、信頼できるハディース（サヒーフまたはハサン）のみを挙げ、アズ＝ザマフシャリーやアル＝バイダーウィーなど、先人の注釈者の中には作り話のハディースを用いた者がいるとして批判している。アッ＝シルビーニーは、問題のある様々な節や、節と節の関係に注意を払っている。法的な問題については、ときおり簡潔に触れるのみである。しかしながら、著者はしばしば奇妙な話や、イスラーイーリーヤート（イスラエル起源の伝承）の中でも最も奇異なものを挙げており、その正確性については何のコメントもしていない。138

Grammatical breakdowns are only given where necessary and, occasionally, recitations from the famous seven mentioned. Also, he only mentions reliable hadeeths (saheeh or hasan) and criticizes some of the earlier mufassirs, like azZamakhsharee and al-Baydaawee, for their use of fabricated hadeeths. AshShirbeenee took care to note various problematic verses and the relationship between verses. As for legal issues, he only mentions them occasionally and in concise terms. However, the author often mentions weird stories and the strangest of Israa’eeleeyaat without making any comment on their accuracy.138

アブー・アッ＝スウード・ムハンマド・イブン・ムスタファー・アル＝イマーディー（西暦1489年〜1574年／ヒジュラ暦894年〜982年）は、コンスタンティノープル近郊の村に生まれ、ハナフィー派の学者となりました。彼はトルコの多くのイスラーム学院で教え、コンスタンティノープルを含む複数の都市で裁判官に任命されました。その後、ムフティーに任じられ、三十年以上にわたってその職を務めました。139 彼の注釈書（タフスィール）は、アル＝カッシャーフとアル＝バイダーウィーの注釈書を基にしていますが、両者の多くの過ちは避けています。ただし、各スーラの優れた点に関する捏造されたハディースを挙げるという落とし穴には陥っています。著者は、クルアーンの表現の雄弁さと奇跡的な構成を説明するために多大な努力を払っています。異なる読誦法（キラーアat）に言及するのは、それが節の意味をさらに明らかにする場合に限られています。

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 CE/894-982 AH) was born in a village near Constantinople and became a scholar of the Hanafee school. He taught in many Turkish Islaamic schools and was appointed judge in a number of cities, including Constantinople itself. Later, he was appointed a muftee and remained one for over thirty years.139 His tafseer was based on al-Kash-shaaf and that of al-Baydaawee, except that he avoided many of their pitfalls. He did, however, fall into the trap of mentioning fabricated hadeeths concerning the merits of each soorah. The author spends a great deal of effort explaining the eloquence and miraculous construction of Qur’aanic expressions. He only mentions variant recitations where they further explain the verses.

イスラーイーリーヤートはごく少なく、法的な問題に関する様々な法学的見解も時折しか挙げられていない。また、節の文法上の様々な意味に言及し、その見解を裏付ける根拠を示した上で、最も適切なものを選んでいる。この注釈書は中規模の五巻本として何度も再版されており、その明晰さと美しさから学者の間で非常に人気がある。140

Very few Israa’eeleeyaat are mentioned and the various legal opinions on legal issues are listed only occasionally. He sometimes mentions the various grammatical meanings of verses and chooses the most appropriate after producing proof to that effect. The tafseer has been reprinted in five medium-sized volumes numerous times and is quite popular among scholars due to its clarity and beauty.140

アッ＝サイイド・マフムード・アールースィー（1802年〜1853年／1217年〜1269年ヒジュラ暦）は、イラクの最も偉大なシャーフィイー派の学者の一人であった。彼はバグダードのムフティーに任命され、諸法学派の法的見解に精通していた。実際、彼は多くの問題においてアブー・ハニーファの見解にしばしば従った。著者は、その注釈書において、初期の学者たちの見解と伝承、そして後世の学者たちの解説を、細心の注意と誠実さをもって編纂している。すべての発言はその発言者に帰属させられ、対立する見解は偏りなく比較検討されている。アールースィーはしばしば、ムゥタズィラ派とシーア派の正統から外れた解釈や異端的な説明を反駁している。彼はまた、天地創造に関する節に関わる科学理論にも言及し、不正確または有り得ないと考えるものを批判している。文法上および法律上の問題は、注釈書全体を通して偏りなく、詳細に論じられている。アールースィーはイスラーイーリーヤート（イスラエル系の伝承）を厳しく批判し、時にはそれを嘲笑することさえある。また彼は異読（キラーアât）にも言及するが、真正なものだけに限定してはいない。彼の文法的論証を裏付けるために古典文学からの引用が多く用いられており、通常は霊的な意義に言及して注釈書を締めくくっている。

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 CE/1217-1269 AH) was among the greatest Shaafi‘ee scholars of ‘Iraaq. He was appointed muftee of Baghdaad and was very familiar with the legal positions of the various math-habs. In fact, he often followed the opinions of Aboo Haneefah on many issues. The author has compiled in his tafseer the opinions and narrations of the early scholars and the explanations of latter-day scholars with great care and honesty. All statements are attributed to their authors, and their conflicting opinions are weighed without any bias. Al-Aaloosee often times refutes the unorthodox interpretations and heretical explanations of the Mu‘tazilees and the Shee‘ah. He also mentions the scientific theories relating to the verses on creation and criticizes those he considers inaccurate or unlikely. Grammatical and legal issues are discussed at great length through the tafseer without bias. Al-Aaloosee severely criticizes the Israa’eeleeyaat and even ridicules them occasionally. He also mentions the variant recitations, but does not restrict himself to the authentic ones. Many quotes from classical literature are used to support his grammatical arguments, and he usually closes off his tafseer by mentioning the spiritual implications.

『Rooh al-Ma‘aanee』は、ほぼタフシール（クルアーン解釈学）に関して書かれたものを集め、批判的に提示した、いわば仮想のタフシール百科事典です。著者はときとして、タフシールに直接関係しない専門的な分野に力を入れすぎる傾向があるものの、その姿勢は常に均衡が取れており、偏りのないものです。142

Rooh al-Ma‘aanee is a virtual tafseer encyclopedia, in which most of what has been written on tafseer has been gathered and critically presented. Despite the author’s occasional overemphasis on technical areas not directly related to tafseer, his approach is always balanced and unbiased.142