タフスィール（クルアーン注解）の書物は、その注釈者が重点を置いた内容によって、大きく二つの部類に分けられてきた。説明を、クルアーンの中で説明されていることや、預言者（ﷺ）、その教友、そして教友の弟子たちが述べたことを伝えることに限定した人々の注解書は、「タフスィール・ビル＝リワーヤ」または「タフスィール・ビル＝マースール（伝承によるタフスィール）」と呼ばれた。そうした注解書の著者はまた、根拠のない解釈や不必要な説明を避け、常に真正な伝承を受け入れた。だからといって、そうした注解書が個人的な判断や意見から完全に自由であるわけではない。どのタフスィールも、その編纂者個人の見解を必然的に反映するものだからである。しかしこの場合、個人的な意見は最小限に抑えられていた。

The books of tafseer have been divided into two general categories according to the emphasis of their authors in their explanations. The tafseers of those who restricted their expla-nations to transmitting what was explained in the Qur’aan or stated by the Prophet (r), his companions, and their students were referred to as tafseer bir-riwaayah or tafseer bil-ma’thoor (tafseer according to transmission). The authors of such tafseers also avoided unfounded interpretations and unnecessary expla-nations and always accepted authentic narrations. This is not to say that such tafseers are totally free of personal judgment and opinion, for any tafseer, of necessity, must reflect the opinion of the individual who compiles it. But in this case, personal opinion was kept to a minimum.

一方、解釈、説明、推論にしばしば著者自身の個人的見解に頼った注釈書は、「タフスィール・ビ・ッ＝ディラーヤ」あるいは「タフスィール・ビ・ッ＝ラアイ」（意見による注釈）と呼ばれました。こうした種類の注釈書の中には、個人的な解釈の前に、預言者ﷺ、サハーバ（教友）、そしてその弟子（タービウーン）からの伝承による説明が挙げられ、導き出された推論や見解が伝承による説明、文法規則、語彙の意味と一致しているものもあります。一方で、伝承による説明、文法規則、語彙の意味を部分的に、あるいは完全に無視しているものもあります。前者の種類の注釈は受け入れられますが、根拠のない個人的見解を主としてあるいは完全に基づくものは、異端、あるいは異端に近いものとみなされます。

On the other hand, those tafseers in which the authors often relied on their personal opinions for explanations, inter-pretations and deductions were called tafseer bid-diraayah or tafseer bir-ra’y (tafseer according to opinion). In some of these types of tafseers, narrated explanations from the Prophet (r), the sahaabah,and their students (taabi‘oon) are mentioned prior to personal interpretation, and the deductions or opinions are in agreement with narrated explanations, grammatical rules, and lexical meanings, while in others there is a partial or even total disregard for narrated explanations, grammatical rules, and word meanings. Tafseers of the first type are acceptable, while those based mostly or solely on unfounded opinion are considered heretical or bordering on heresy.

アッラーとその預言者（ﷺ）は、根拠のないクルアーンの解釈を明確に禁じられました。例えば、次の節でそれが禁じられています。 Note: the "(r)" after Allaah and His Prophet is a Radiya Allahu anhu-style abbreviation, but since it follows the Prophet's name, the rule applies: write ﷺ once after the Prophet. The "(r)" itself is an abbreviated honorific used for Allah's Prophet, so it is replaced with ﷺ rather than kept.

Allaah and His Prophet (r) have expressly forbidden unfounded explanations of the Qur’aan. For example, it was forbidden in the verse,

預言者(r)はまた、宗教的事柄における無知に基づく意見の表明を非難して、次のように言われました。ﷺ

The Prophet (r) also condemned expression of uninformed opinion in religious matters, saying,

「アッラーは、一度お与えになった知識を、取り去ることによってお取り上げになることはありません。むしろ、学者たちをその知識とともに召されることによって、後の世代から知識を取り去られるのです。やがて無知な者たちだけが残るでしょう。彼らは宗教的な裁定を求められ、自分の意見に基づいて裁定を下し、他者を迷わせ、自らも迷うことになるでしょう。」112

“Allaah won’t remove knowledge after giving it to you by removing it (from you). Rather he will remove it from (later generations) by taking (the souls of) the scholars along with their knowledge, until only ignorant people remain. They will be asked for religious verdicts, so they will issue verdicts based on their opinions, leading others astray and going astray themselves.”112

したがって、一般的には、預言者(r)、サハーバ、そしてタービウーンからの伝承は、個人の意見に基づくものよりも優れていると言えるでしょう。しかし、伝承が真正でない場合には、そのようなタフスィールは、意見に基づくものの中のいくつかよりも、実際には劣ることさえあり得るのです。

Therefore, it could be generally said that narrations from the Prophet (r), the sahaabah, and the taabi‘oon are superior to those based on opinion. But if the narrations are not authentic, such tafseers may then be actually worse than some of those based on opinion.

以下は、最も有名なタフスィールの一部とその著者の簡単な解説です。

A brief description of some of the most famous tafseers and their authors follows.