9.3 クライシュ族の方言
9.3 The Dialect Of Quraysh
クルアーンは七つの読み方（七つの朗誦法）に従って読まれ続けていましたが、カリフ・ウスマーンの治世の中頃、遠隔地の諸州でクルアーンの朗誦をめぐって混乱が生じました。アラブの一部の部族が自分たちの読み方の優位性を誇り始め、対立が生まれ始めたのです。同時に、一部の新しいムスリムたちも無知から様々な読み方を混ぜて用いるようになりました。カリフ・ウスマーンは、クルアーンの公式な写本をクライシュ族の方言に従って作成し、クルアーンの朗誦者とともにイスラームの主要な中心地へ送ることを決定しました。この決定はすべてのサハーバ（教友）によって承認され、非公式の写本はすべて破棄されました。公式写本が配布されると、他の方言は用いられなくなり、クルアーンはただ一つの方言で読まれるようになりました。こうして、今日世界中で入手できるクルアーンは、クライシュ族の方言に従ってのみ書かれ、朗誦されているのです。29
The Qur’aan continued to be read according to the seven forms until midway through Caliph ‘Uthmaan’s rule, when some confusion arose in other outlying provinces concerning the Qur’aan’s recitation. Some Arabic tribes had begun to boast about the superiority of their readings and a rivalry began to develop. At the same time, some new Muslims also began mixing the various forms out of ignorance. Caliph ‘Uthmaan decided to make official copies of the Qur’aan according to the dialect of Quraysh and send them along with Qur’aanic reciters to the major centers of Islaam. This decision was approved by all of the sahaabah, and all unofficial copies of the Qur’aan were destroyed. Following the distribution of the official copies, all the other dialects were dropped and the Qur’aan began to be read in only one dialect. Thus, the Qur’aan which is available throughout the world today is written and recited only according to the dialect of the Quraysh.29
その他の六つの形式が使われなくなったことは、クルアーンのいかなる部分の喪失をも決して意味しません。サハーバ（教友）たちは、預言者（ﷺ）から、七つの方言のうち望むものでクルアーンを朗誦する選択を与えられていました。それは意味が同じであり、違いは同義語にすぎなかったからです。そして、他の六つの使用を止めることを全員一致で決めたのも彼らです。もしそのような決定によってクルアーンのわずかな部分でも失われるということがあったなら、それが全員一致で承認されることはありえなかったでしょう。したがって、クライシュ族の方言によるクルアーンは、疑いなく、預言者ムハンマド（ﷺ）という最後の預言者であり使徒であるお方に下された、アッラーの啓示の言葉の完全で完璧な集成なのです。
The discontinuance of the other six forms does not in any way represent a loss of any part of the Qur’aan. The sahaabah were given the option by the Prophet (ﷺ) to recite the Qur’aan in any of the seven dialects they wished because the meaning was the same and the variations were synonymous; and it is they who unanimously decided to discontinue the use of the other six. Such a decision could not have been unanimously approved if it in any way entailed the loss of even the smallest part of the Qur’aan. Thus, the Qur’aan according to the Qurayshee dialect is, without doubt, a perfect and complete compilation of Allaah’s revealed word to the last of His prophets and messengers, Muhammad (ﷺ).
これは一部の学者たちの見解です。一方で、異なる方言の一部の要素は、諸般の読み方（qiraa’aat）の中に保存されているが、それは『ウスマーン本ムスハフ』と両立するものに限られる、と主張する者もいます。彼らによれば、サハーバたちは『ウスマーン本ムスハフ』を、それと両立しうるアフルフの数が最大になるように書き記したのだといいます。アッ＝スユーティー、イブン・ハジャル、イブン・アル＝ジャズリーはいずれも第二の見解を支持し、それを大多数の学者の見解として挙げています。『アル＝イトカーン』第1巻、p.を参照。
29 This is the opinion of a group of scholars. Others maintain that some aspects of the different dialects have been preserved in the varying qiraa’aat, but only those which are reconcilable with the ‘Uthmaanee Mus-haf. They say the sahaabah wrote the ‘Uthmaanee Mus-haf in such a way as to maximize the number of ahruf compatible with it. As-Suyootee, Ibn Hajar and Ibn al-Jazaree all supported the second opinion and attributed it to the majority of scholars. See al-Itqaan, vol. 1, p.
142、そして『Ma‘ al-Masaahif』、34ページ。
142, and Ma‘ al-Masaahif, p. 34.