クルアーンは、神と人間の間における最後の言葉であり、最後の預言者ﷺの言語で啓示されました。それは、預言者ﷺが育てられた民、そして最後の教えを世界の果てまで伝えることを運命づけられた民の言語です。アッラーは人間を様々な色に創造し、人間に多様な言語を教えられました。英明なるアッラーは、神のメッセージの伝達を容易にするため、それぞれの使徒を、その民の言語を話す者として遣わされました。このことは次の節で明確に述べられています。

The Qur’aan, the final discourse between God and man, was revealed in the language of the final Prophet (r), the language of the people among whom he was raised and by whom the last message was destined to be carried to the ends of the world. Allaah created man in a variety of colors and taught man diverse languages. Allaah, Most Wise, sent each of His messengers speaking the language of his people in order to facilitate the transmission of the divine message. This was clearly stated in the verse:

したがって、すべての預言者は、それぞれ自分の民の中から遣わされましたが、彼らはみな同じ基本的なメッセージを携えていました。

Consequently, all prophets were raised up from among their own people, even though they all carried the same basic message:

そのため、最後の啓示の普遍性にもかかわらず、次の節に示されているように、

Thus, in spite of the final message’s universality, echoed in the verse,

そして、その節は、

and the verse,

このメッセージはアラビア語で啓示されました。

this message was revealed in the Arabic language.

イスラーム国家はアラビア半島で興り、半島全体を覆い尽くし、やがてアフリカ、小アジア、インド、アジアの隣接する地域へと急速に広がった。アラビア語はまもなく、イスラームの最後の啓示の言語であるだけでなく、多様な文化と言語を包含する広大なイスラーム帝国の公用語ともなった。人々のうちにはすでにアラビア語を話す者もいたが、大多数はそうではなかった。

The Islaamic state arose in the Arabian peninsula, engulfed it, and quickly spread to the neighboring lands of Africa, Asia Minor, India, and Asia. Arabic soon became not only the language of the final revelation of Islaam, but also the official language of a vast Islaamic empire encompassing diverse cultures and languages. Some of the people already spoke Arabic, while most did not.

しかし、極めて短期間のうちに、イスラームとアラビア語は人々の間に急速に広まりました。いくつかの外国語はアラビア語・イスラーム関連の用語を取り入れ、それらの言語を話す人々はそれをアラビア文字で書くようになりました。やがて、これらの言語の多くはアラビア語に覆い隠されたり、取って代わられたりしました。エジプト人のコプト語や北アフリカ人のベルベル語は、民族語がアラビア語に置き換えられた例であり、ハウサ語、ペルシア語、マレー語は、大量のアラビア語の単語を取り入れ、アラビア文字で書かれるようになった言語の例です。その他の地域では、現地語とアラビア語を大量に混ぜ合わせた交易語が発達しましたが、これらの言語もアラビア文字で書かれました。しかし、アッバース朝の カリフ制が衰えると、ペルシア人やトルコ人の軍閥が国家を分割し、互いに競い合う複数のスルタン国を築きました。ペルシア語はこれらの国家の多くで行政の言語でした。5

However, within a very short period, Islaam and Arabic spread rapidly among the people. Some foreign languages absorbed Arabic-Islaamic terms and those who spoke them began to write them in the Arabic script. Eventually, many of these languages were overshadowed or replaced by Arabic. The Coptic language of the Egyptians and Berber of the North Africans are some examples of the replacement of national languages by Arabic, while Hausa, Persian and Malay are examples of languages which absorbed large amounts of Arabic words and were written in Arabic script. In other areas, trading languages developed, made up of a mixture of local languages and large amounts of Arabic, but even these languages were written in Arabic script. However, when the ‘Abbaasid caliphate weakened, Persian and Turkish warlords carved the state into a number of competing sultanates. Persian was the language of government of many of these states.5

やがてイスラム国家の指導権はモンゴル人の手に、そしてその後はトルコ人の手に渡ると、トルコ語が国家の公用語となり、アラビア語は宗教儀礼や宗教学校を除いて軽視されるという、文化的ナショナリズムの一形態が生まれた。6

Eventually leadership of the Muslim state fell into the hands of Mongols and, subsequently the Turks, a form of cultural nationalism arose in which the Turkish language became the official language of the state, and Arabic was deemphasized, except in religious ceremonies and religious schools.6

有名なハディースの預言者（ﷺ）

The famous hadeeth of the Prophet (ﷺ),

「アッラーの書の一文字を読む者は、それによって恵みを得る」という言葉は、新たな意味を帯びるようになった。この言葉は、アラビア語を話すムスリムに対して、できるだけ多くクルアーンを読むよう促すために語られたものである。その励ましの目的は、アッラーのメッセージにより多く触れさせることにあり、それを運ぶ器を単に復唱することを意図したものでは決してなかった。しかし、トルコの文化的ナショナリズムの台頭とともに、意味を理解せず、ただ恵みを得るためにクルアーンの文字や語を読むという考え方が生まれた。多くの学生が、自分が暗記した内容を一語も理解しないまま、クルアーン全体を暗記するようになった。クルアーンをオウム返しに唱えることは、広く受け入れられ、高く評価される慣行となった。

“Whoever reads a letter from Allaah’s book earns a blessing,”7 took on new meaning. This statement was made to Arabic-speaking Muslims to encourage them to read as much of the Qur’aan as possible. The goal behind this encouragement was increased exposure to Allaah’s message, and it was never intended to be the mere parroting of the vehicle in which it was brought. However, with the rise of Turkish cultural nationalism, there arose the concept of reading the letters and words of the Qur’aan simply for the blessing. Many students began memorizing the whole Qur’aan without understanding a word of what they had memorized. Parroting the Qur’aan became an accepted and highly regarded practice.

植民地主義の台頭とイスラム国家の衰退・分裂によって、ムスリムの諸民族の言語がアラビア語へと移行していく過程は完全に途絶えてしまった。植民地支配者たちはイスラム圏の領土を分割し、アラビア語への移行が完了していなかった言語にラテン文字での表記を強いた。この逆行の試みの例としては、ハウサ語やスワヒリ語といったアフリカの言語、トルコ語といった中東の言語、マレー語といったアジアの言語に対して、ラテン文字が強制的に採用されたことが挙げられる。8 アラビア語を教えていたクルアーン学校の多くは閉鎖されるか、キリスト教系の学校に取って代わられ、わずかに残った学校でさえアラビア語の発音のみを教えるようになった。

With the decline and break up of the Muslim state and the rise of European colonialism, the transitional process by which Muslim people’s languages were evolving into Arabic was totally halted. Colonialists divided Muslim territories and required languages that had not completed the transition to Arabic to be written in Latin script. Examples of this attempt at reversal can be seen in the forced adoption of the Latin script by African languages, such as Hausa and Swahili; Middle Eastern languages, such as Turkish; and Asian languages, such as Malay. 8 Many of the Qur’aanic schools in which Arabic was taught were closed down or replaced by Christian schools, and the few schools which remained taught only the pronunciation of Arabic.

したがって、大多数のムスリムはアラビア語を理解できないままでしたが、多くの人々はその文字を読み、発音し続けていました。こうした空白を埋めようと、アラビア語を話さないこれらの国々のムスリム学者の中には、コーランを現地語に翻訳する者が現れました。この種の翻訳として知られている最も古いものは、デリーのシャー・アブドゥル・カーディル（1826年没）によるものです。この翻訳の動きは、西暦18世紀後半頃から勢いを増し始めました。

Consequently, the vast majority of Muslims remained unable to understand Arabic, even though many of them continued to read and pronounce its script. In an attempt to fill this vacuum, some Muslim scholars in these non-Arabic speaking countries began to translate the Qur’aan into their local tongues. The earliest known translation of this type was by Shah ‘Abdul Qaadir of Delhi (d. 1826 CE).9 This movement to translation began to gather momentum around the latter part of the eighteenth century C.E.

しかし、これらは外国語への最初期の翻訳ではありませんでした。現代のヨーロッパ諸語が発展する以前、ラテン語が神聖ローマ帝国の言語であり、ヨーロッパにおける文化の言語でした。したがって、記録に残る最初の翻訳はラテン語への翻訳でした。それは1143年にクリュニー修道院のために作られましたが、1543年にバーゼルでビブリアンダーによって出版されるまで刊行されませんでした。10 このラテン語訳は、その後、1616年にバイエルンでシュヴァイッガーによってドイツ語に、1647年にパリでデュリエによってフランス語に、そして1776年にサンクトペテルブルクでロシア語に翻訳されました。11 最初の英語訳はA・ロスによるもので、単にデュリエのフランス語訳を訳したものにすぎず、デュリエの翻訳の数年後に出版されました。12 この時期、教皇インノケンティウス11世の告解師であったマラッチが、1698年に別のラテン語訳を作成しました。その訳には、アラビア語の原文とともに、様々なアラビア語の注釈からの引用が含まれていましたが、それらは慎重に選ばれ、歪められており、ヨーロッパ人にイスラームについて可能な限り最悪の印象を与えることを意図したものでした。マラッチは学識ある人物でしたが、その意図は明白でした。彼は神聖ローマ皇帝レオポルト1世にこの著作を献呈し、その序論として「クルアーン反駁」と題する一巻を書きました。13

However, these were not the earliest translations made into foreign languages. Before the evolution of modern European languages, Latin, the language of the Holy Roman Empire, was the language of culture in Europe. Hence, the earliest recorded translation was into Latin. It was made for the Monastery of Cluny in 1143, but it was not published until 1543 at Basle by Bibliander.10 This Latin translation was subsequently translated into German by Schweigger in Bavaria in 1616, into French by DuRyer in Paris in 1647, and into Russian at St. Petersburg in 1776.11 The first English translation, by A. Ross, was merely a translation of DuRyer’s French translation, and was published a few years after DuRyer’s. 12 During this period, Maracci, a confessor to Pope Innocent XI, produced another Latin translation in 1698, which included the Arabic text as well as quotations from various Arabic commentaries, carefully selected and garbled, in order to give Europeans the worst possible impression of Islaam. Maracci was a learned man, and his agenda was clear. He dedicated his work to the Holy Roman Emperor, Leopold I, and wrote an introductory volume for it entitled, “Refutation of the Quran.” 13

1734年に作られたジョージ・セールの英訳は、最も広く流布した英訳の一つである。セールはマラッチの ラテン語訳から翻訳を行い、その偏った注釈や序文もそのまま収録した。14 ほかの例としては、1876年に出版されたJ.M.ロドウェル師の訳がある。この訳では章が概ね年代順に並べ直されている。さらに、1876年に出版されたE.H.パーマー教授の訳もある。15

Among the most widely circulated English translations was that of George Sale, made in 1734. Sale translated from Maracci’s Latin version and included his biased notes and introduction. 14 Other examples are that of Rev. J.M. Rodwell, published in 1876, in which the chapters were placed in a rough chronological order, and that of Professor E.H. Palmer, published in 1876.15

しかしながら、これらの翻訳はいずれも、翻訳本文においても、序文や脚注においても、強い反イスラーム的偏向を含んでいた。その結果、インドの一部のイスラーム学者は、クルアーンの意味を英語で正確に伝えるという困難な仕事に取り組み始めた。そうした最初の人物は、1905年にパティアラのムハンマド・アブドゥル・ハキーム・カーン博士であった。残念ながら、この翻訳に続いて1917年に、アフマディーの学者マウルヴィー・ムハンマド・アリーの翻訳が出た。これはアフマディーヤという疑似イスラーム的宗派の思想を反映したものである。この宗派の強力な布教活動により、その翻訳は最近まで西洋で非常に広く流通していた。1919年にはデリーのミルザ・ハイラットも翻訳を出版し、1929年にはハーフィズ・グラーム・サルワルの翻訳が出版された。しかし、これらのいずれも広く読まれることはなかった。16

However, all of these translations contained a strong anti-Islaamic bias, either in their translated texts or in their introductions and footnotes. Consequently some Muslim scholars of India began the formidable task of accurately rendering the Qur’aan’s meaning in English. The first to do so was Dr. Muhammad ‘Abdul Hakeem Khan of Patiala in 1905. Unfortunately, this translation was followed in 1917 by that of the Ahmadee scholar Maulvi Muhammad ‘Alee, which reflects the ideas of the Ahmadeeyah psuedo-Islaamic sect. Due to the strong missionary activity of the sect, their translation has, until recently, enjoyed a very wide circulation in the West. In 1919, Mirza Hairat of Delhi also published a translation, and Hafiz Ghulam Sarwar’s translation was published in 1929. However, neither of these was ever widely read.16

1930年、アラビア語の英語学者であるムハンマド・マーマデューク・ピックソールは、イスラーム教に改宗した者による最初の英訳を世に出した。この学者は「ほぼ直訳」と自ら呼ぶ翻訳を試み、注釈はごくわずかしか付けなかった。17 それにもかかわらず、彼の訳はムスリムの間で二番目に広く受け入れられる訳となった。 おそらく最も広く読まれている英訳は、アブドゥッラー・ユースフ・アリーによるもので、1934年にラホールで初めて出版された。これはかなり自由な翻訳であり、英語の古典文学の教育を受けた著者は、原文の美しさを捉えた文学的傑作を作ろうとした。彼は要約と豊富な注釈を付けたが、その中には多くの非正統的、さらには異端的とさえ言える見解が含まれていた。1980年、サウジアラビアで、信頼できる英訳を作成するための委員会が結成された。彼らは利用可能な中で最良のものとしてアブドゥッラー・ユースフ・アリーの訳を選び、それが「非常に優雅な文体、原文の意味に近い語の選択、学術的な注釈と解説を備えている」と指摘した。18 しかし同時に、その訳には重大な欠点があることも認め、ところどころ訳文を修正し、彼の最も明白な誤りを取り除くために注釈をかなり改訂した。この改訂版は1985年に、マディーナのキング・ファハド・クルアーン印刷所から出版された。

In 1930, the English scholar of Arabic, Muhammad Marmaduke Pickthall, produced the first English translation by a Muslim convert. This scholar attempted what he termed an “almost literal translation” and included very few explanatory footnotes.17 Nevertheless, his translation has become the second most widely received among Muslims. Perhaps the most widely read English translation is that of ‘Abdullaah Yusuf ‘Ali, first published in Lahore in 1934. This is a rather free translation, in which the author, who received an education in the English classics, attempted to make a literary masterpiece capturing the beauty of the original. He provided summaries and profuse footnotes which, in a number of instances, included very unorthodox, if not heretical, opinions. A committee was formed in Saudi Arabia in 1980 to produce a reliable English translation of the Qur’aan. They chose ‘Abdullaah Yusuf ‘Ali’s as the best available, noting its “highly elegant style, a choice of words close to the meaning of the original text, accompanied by scholarly notes and commentaries.” 18 They recognized, however, that it had serious flaws, so they revised his translation here and there and made substantial revisions of his notes to remove his most glaring errors. This revised edition was published by the King Fahd Qur’aanic Printing Press in Madeenah in 1985.

サウジアラビアの審査委員会によって却下された翻訳の中には、オーストリア出身のイスラーム改宗者ムハンマド・アサドによるものもあった。その出版は以前に検討されたが、ムスリム世界連盟（ラービタ）は、彼がムウタズィラ派（合理主義者）の見解に顕著に傾いていることを理由に、これを却下していた。19 その後アサドは、1980年に自ら独力でこの翻訳を出版し、著名な東洋学出版社E.J.ブリルと、その流通について合意に至った。20

Among the translations rejected by the Saudi review committee was that of the Austrian Muslim convert, Muhammad Asad. Its publication had been earlier considered but rejected by the Raabitah (Muslim World League) due to his marked leaning toward Mu‘tazilee (Rationalist) views.19 Asad then went ahead and published it on his own in 1980, and he reached an agreement with the prominent orientalist publisher, E.J. Brill, to distribute it.20

もう一人のムスリムへの改宗者であるT.B.アーヴィング教授は、PickthallとYusuf 'Aliの両訳の古風な言葉遣いに不満を抱き、1992年に「現代英語によるアメリカ版」を刊行した。21 本書には、クルアーンを現代英語に翻訳する際の問題について述べた、有益な序文がある。各章に関する非常に簡潔な導入的注記が本の冒頭にまとめられているが、注釈はついていない。

Another Muslim convert, Professor T.B. Irving, dissatisfied with the archaic language of both Pickthall and Yusuf ‘Ali, produced “an American version in contemporary English,” published in 1992.21 It has a useful introduction about the problems of translating the Qur’aan into contemporary English. Very brief introductory notes for each chapter are gathered at the beginning of the book, but there is no commentary.

ムハンマド・タキ＝ウッディーン・アル＝ヒラーリー教授と、マディーナのイスラーム大学のムハンマド・ムヒスィン・ハーン博士は、1985年に『高貴なクルアーンの意味の解釈』を出版しました。これは、タバリー、クルトゥビー、イブン・カスィールの注釈を要約し、翻訳された本文の中に補足的な内容を括弧書きで挿入しようとする試みです。「ファースィクーン（不信仰者）」「アブラール（敬虔な人々）」「ハニーフ（唯一神への純粋な帰依者）」など、多くのアラビア語の用語はローマ字で音写され、その意味は括弧内に続けて説明されています。脚注の大半は、各節に関連するサヒーフ・アル＝ブハーリーのハディースで構成されています。この著作には有益な点が多くありますが、繰り返しの挿入が文の流れを妨げ、言語的にぎこちなくなっているという欠点があります。また、注釈が文の流れの中に挿入されているため、アラビア語を読めない読者は、付け加えられた注釈を原文の不可分な一部だと誤解するおそれがあります。例えば、スーラ・アン＝ニサー（女性章）の第157節は、イエスが十字架にかけられたという主張を退けています。

Professor Muhammad Taqi-ud Din Al-Hilali and Dr. Muhammad Muhsin Khan, both of the Islaamic University of Madeenah, published their Interpretation of the Meanings of the Noble Qur'an in 1985. It is an attempt to summarize the commentaries of at-Tabaree, al-Qurtubee and Ibn Katheer by inserting additional material in parentheses into the translated text. Many Arabic terms, such as faasiqoon, abraar, haneef, are transliterated, with explanations of their meanings inserted after them in parentheses. Most of the footnotes consist of hadeeths from Saheeh al-Bukhaaree relevant to the verses they annotate. There is much that is useful in this work, but it is marred by repetitive insertions that disrupt sentence flow, making it linguistically clumsy. Also, because commentary is inserted into the flow of the sentences, readers unable to read Arabic may understand the added commentary to be an integral part of the original text. For instance, verse 157 of Soorah an-Nisaa’ refutes the claim that Jesus was crucified:

しかし、『The Noble Qur'an』の訳では、次のようになっています。「[しかし彼らは彼を殺さず、十字架にかけもしなかった。ただ、イーサーの似姿が別の男に負わされたのである(そして彼らはその男を殺した)……」22

However, as rendered in The Noble Qur’an, it reads: “[But they killed him not, nor crucified him, but the resemblance of Jesus was put over another man (and they killed that man)...”22

オリエンタリストたちもこの世紀の間活発に活動し、ほかの英訳も生み出してきました。たとえば、R. Bell(エディンバラ、1937〜39年)や、A.J.

The orientalists have also been active during this century and have produced other English translations; for example, R. Bell, Edinburgh, 1937-39; and A.J.

アーベリー、ロンドン、1964年。しかしながら、これらの翻訳は、十分なムスリムによる著作が入手可能になった現在、ムスリムからは敬遠されている。

Arberry, London, 1964. However, these translations have been shunned by Muslims now that sufficient Muslim works are available.