クルアーンは、審判の日に至るまで、あらゆる時代のあらゆる民にとっての普遍的な導きの書であり、創造主との関係においても、個人および集団としての自分自身との関係においても、正しい道を示すものである。同時に、クルアーンは、特定の時代と場所に、特定の共同体の中で暮らしていた一人の人物に啓示された。時には、預言者の教友たちが疑問に思う出来事が起きたり、また時には、明確でなかった事柄について実際に預言者ﷺに尋ねたりすることもあった。こうした出来事や同様の必要に応じて、預言者ﷺに節が啓示された。これらの出来事は啓示が下された背景を示すものであり、「アサーブ・アン＝ヌズール」（啓示の背景・理由）と呼ばれる。したがって、クルアーンは特定の事柄を用いて、普遍的な意義を持つ教えを与えているのである。

The Qur’aan is a book of universal guidance for all peoples in all times until the Day of Judgment, showing them the correct path in their relations with their Creator and in their relations with themselves as individuals and groups. At the same time, the Qur’aan was revealed to one man living in a specific time and place among a specific community. On occasions, certain events would occur about which the Prophet’s followers were unsure, or on other occasions they might actually ask him about some matters which were unclear to them. In response to these and similar needs, verses were revealed to the Prophet (ﷺ). These events represent the context in which revelation came and are referred to as “ asbaab an-nuzool” (reasons for revelation). The Qur’aan, therefore, uses the particular to give instructions of universal significance.

例えば、ハウラ・ビント・サアラバの夫であるアウス・イブン・アッ＝サーミトが妻との床で彼女に背を向けたとき（ジハール）、彼女は預言者（ﷺ）に訴えに行きました。預言者（ﷺ）の妻であるアーイシャは言いました。「すべてを聞き給う御方に讃えあれ。まことに私は、ハウラ・ビント・サアラバが夫のことを預言者（ﷺ）に訴えていたとき、その言葉の一部を聞きました。彼女はこう言いました。『アッラーの使徒（ﷺ）よ、彼は私の若さを食い尽くし、私は彼のために腹を広げました。しかし今や私は年老いて子を産めなくなり、彼は私に背を向けました。おおアッラーよ、まことにあなたに訴えます！』日が暮れる前に、ジブリールがこれらの節を携えて下りてきました。」

For example, when Khawlah bint Tha‘labah’s husband, Aws ibn as-Saamit, turned his back on her in the marriage bed (thihaar),40 she went to complain to the Prophet (ﷺ). ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (ﷺ), said, “Blessed is He who hears all things. Verily, I heard some of what Khawlah bint Tha‘labah said while she was complaining about her husband to the Prophet (ﷺ). She said, ‘O Messenger of Allaah (ﷺ), he ate up my youth and I spread my stomach for him. Now that I have grown old and stopped having children, he has turned his back on me. O Allaah, verily I complain to You!’ An evening did not pass before Jibreel came down with these verses:

したがって、啓示の背景(アスバーブ・アン=ヌズール)とは、預言者ムハンマド(ﷺ)の預言者としての時代に起きた出来事であって、その出来事が起きた時に、それに関してクルアーンの節や章が下された出来事である、と定義することができる。42

Hence, the reasons for revelation (asbaab an-nuzool) could be defined as incidents recorded during the prophethood of Muhammad (ﷺ) about which Qur’aanic verses or chapters were revealed at the time of their occurrence.42

特定の啓示の背景となる事情は、その出来事に立ち会った人々、あるいは立会人から情報を得た人だけが知りうるものであった。

The circumstances for a particular revelation could only be known to the witnesses of the relevant events or someone who was informed by a witness.

したがって、この知識の唯一信頼できる典拠は教友(サハーバ)である。預言者(ﷺ)のハディースと同様に、そうした伝承の信頼性は伝承者の系譜(イスナード)の信頼性に依存する。タービィーンの者が、ある啓示の理由について述べたとき、その見解を教友の一人に帰していなければ、ハディース学者たちはそれを一般に弱いものと見なす。43

Therefore, the only reliable source for this knowledge is the sahaabah. Like the hadeeths of the Prophet (ﷺ), the reliability of such reports depends upon the reliability of the chain of narrators. The statement of a tabi‘ee about the reason for a given revelation is usually considered weak by the scholars of hadeeth if he didn’t attribute his opinion to one of the sahaabah. 43