アブドゥル＝ハック・イブン・アティーヤ・アル＝アンダルシー（1089〜1146年／西暦481〜540年ヒジュラ暦）は、スペインとモロッコの両地で裁判官を務めたマーリク派の学者である。イブン・アティーヤの註釈書には、それ以前のビル・リワーヤ（伝承に基づく）註釈書に見られる正確な伝承の要約が含まれている。また、古典文学からの多くの用例を取り入れ、クルアーンの文法的な妙味についても詳しく論じている。多くの学者が、イブン・アティーヤの註釈書をアズ＝ザマフシャリーの註釈書より優れたものとみなした。113 この註釈書は写本の形で全20巻からなる。近年、16巻として出版された。114

Abdul-Haqq ibn ‘Ateeyah al-Andaloosee (1089-1146 CE/481-540 AH) was a Maalikee scholar and judge in both Spain and Morocco. Ibn ‘Ateeyah’s tafseer contains a summary of accurate narrations found in the earlier tafseers birriwaayah. He also included many examples from classical literature and discussed extensively the grammatical wonders of the Qur’aan. A number of scholars preferred Ibn ‘Ateeyah’s tafseer over that of az-Zamakhsharee’s.113 This tafseerconsists of twenty volumes in manuscript form. It has recently been published in sixteen volumes. 114

アブー・ al-ライス・イブン・イブラーヒーム・アス＝サマルカンディー（983年／ヒジュラ暦372年没）は、ハナフィー派のフィクフ学者であり、「インドの大イマーム（Imaam al-Hind）」という異名で呼ばれていました。彼のタフスィールは、ハディースや、サハーバ（教友）、タービウーン（後続世代）、そして後世の学者たちからの伝承に基づいています。しかしながら、弱い伝承も含まれており、サハーバやタービウーンの見解の伝承経路（イスナード）は示されておらず、彼らの意見についての分析も行われていません。このタフスィールは全4巻で、現在も出版されています。115

Abul-Layth ibn Ibraaheem as-Samarqandee (d. 983 CE/ 372 AH) was a fiqh scholar of the Hanafee school and was nicknamed “Imaam al-Hind.” His tafseer was based on hadeeths and narrations from the sahaabah, the taabi‘oon, and later scholars. However, it does contain some weak narrations, and the chains of narrations for statements from the sahaabah and taabi‘oon were not mentioned, nor were their opinions analyzed. This tafseer consists of four volumes and is in print.115

アブー・イスハーク、アフマド・イブン・イブラーヒーム・アッ＝サァラビー（没後1036年／西暦427年）は、ニーシャーブール出身で、当時よく知られたクルアーン朗誦家であった。彼の『タフスィール』では、サハーバ（教友）からの伝承の鎖は言及されているものの、簡略に記されている。文法的な解説は非常に詳しく、法学上の問題も長く論じられている。しかしながら、アブー・イスハークは、その内容について何ら批判的な検討を加えることなく、膨大な数のイスラーイーリーヤート（ユダヤ・キリスト教由来の物語）を載せている。さらに、ハディース学の分野における彼の基礎が弱かったため、そのタフスィールには、多くの弱い伝承や捏造されたハディースも含まれている。 116

Aboo Ishaaq, Ahmad ibn Ibraaheem ath-Tha‘labee (d. 1036 CE/427 AH), from Nishapur, was a well-known Quraa’nic reciter of his time. In his tafseer, the chains of narrations from the sahaabah are mentioned but condensed. Grammatical explanations are quite extensive and legal issues are discussed at length. However, Aboo Ishaaq also mentions a vast number of Israa’eeleeyaat (Biblical stories) without any critical analysis of their content whatsoever. Moreover, he also included many weak and fabricated hadeeths in his tafseer due to his weak background in the science of hadeeth. 116

ムハンマド・イブン・ジャリール・アト＝タバリー（839年－923年／西暦225年－310年、ヒジュラ暦）は、現在のイラン西部にあたるタブリーズの出身で、著名な法学者、ハディース学者、歴史家でした。当初はシャーフィイー学派の学者でしたが、イジュティハードの域に達し、学派から独立しました。彼の『タフスィール』は、現存する最古の完全な形のタフスィールです。その多くの箇所で分析の対象となる伝承を含んでいます。彼は様々な朗誦法とその意味合いについて言及し、議論の対象となった多くの聖書物語を取り上げ、ムウタズィラ派など正統から外れた学派の見解も挙げて反駁しました。後のすべてのタフスィールは、何らかの形でこの書に拠っています。117 この膨大な著作の多くの印刷版のうち、特に有用なものの一つは、著者が引用した多数の伝承の伝承経路（イスナード）について、アフマド・シャーキルが注釈を付したものです。残念ながら、シャーキルの死により、この伝承の真偽確認の作業は、スーラ・マーイダの第5節までで中断されました。118

Muhammad Ibn Jareer at-Tabaree (839-923 CE/225-310 AH) was from Tabreez, in what is now western Iran, and was a well-known legalist, hadeeth scholar, and historian. Although originally a Shaafi‘ee scholar, he reached the level of ijtihaad and became independent of the school. His tafseer is the oldest tafseer to reach us intact. It contains narrations which are analyzed in most cases. He mentioned the various recitations and their implications and he included many Biblical tales which were discussed, and the positions of unorthodox schools, such as that of the Mu‘tazilees, were mentioned and refuted. All later tafseers have depended on this tafseer in one way or another.117 One of the more useful of the many printed editions of this massive work is the one containing the comments of Ahmad Shaakir on the isnaads of the many narrations cited by the author. Unfortunately, the authentication effort was cut short by Shakir’s death, having only completed up to verse five of Soorah Maa’idah.118

アル＝フサイン・イブン・ムハンマド・アル＝バグあウィー（西暦1117年、ヒジュラ暦510年没）は、シャーフィイー派の著名な法学者であり、当時の最高峰のハディース学者の一人であった。彼の『タフスィール』は、ターイ・アッ＝サァラビーの『タフスィール』を要約したものであり、弱い伝承や捏造された伝承の大半は除かれ、すべての伝承経路（イスナード）は明記されている。彼はまた、ア・サァラビーの『タフスィール』に含まれていた様々な異端的な概念や、タフスィールに直接関係しない科学的情報も取り除いた。アル＝バグあウィーは、様々な朗誦法（キラーアat）について簡潔に触れ、文法的な構造については絶対に必要な場合にのみ解説している。批判的な分析を加えずに言及されているイスラーイーリーヤート（イスラエル伝承）がいくつかあり、初期の学者たちの相反する見解も、評価を加えずに言及されている。この『タフスィール』は、イブン・カスィールの『タフスィール』およびターフスィール・アル＝ハーズィンとともに一冊の版で刊行されており、伝承に基づくタフスィールの中で最も信頼できるものの一つである。119

Al-Husayn ibn Muhammad al-Baghawee (d. 1117 CE/ 510 AH) was an eminent jurist of the Shaafi‘ee school and one of the foremost hadeeth scholars of his time. His tafseer was a condensed version of Tafseer ath-Tha‘labee, in which the majority of weak and fabricated narrations were removed and all the chains of narrators were mentioned. He also removed various heretical concepts mentioned in ath-Tha‘labee’s tafseer, as well as scientific information not directly related to tafseer. Al-Baghawee briefly mentions some of the various recitations and explains grammatical constructions only where it is absolutely necessary. There are a few Israa’eeleeyaat mentioned without critical analysis and some conflicting opinions of early scholars which are also mentioned without evaluation. This tafseer has been printed in a single edition along with Ibn Katheer’s tafseer and Tafseer al-Khaazin and is among the most reliable tafseers based on narration.119

アブ・ル＝フィダー・イスマーイール・イブン・カスィール・アッ＝ディマシュキー（西暦1300〜1373年／ヒジュラ暦699〜774年）は、シャーフィイー学派の法学者であり、イブン・タイミーヤの弟子でした。彼はまた、傑出したハディース学者であり、歴史家でもありました。彼の歴史書『アル＝ビダーヤ・ワ・アン＝ニハーヤ』は、最も信頼できるイスラーム史の書物と見なされています。『タフスィール・イブン・カスィール』も最も信頼性の高いタフスィールの書とされ、人気の点では学者たちの間で『タフスィール・アッ＝タバリー』に次ぐものとされています。この書物には、タフスィールの方法論を扱う長大な序文が含まれており、クルアーンをクルアーンによって解釈することが大きく重視されています。イブン・カスィールは自らのすべての伝承を批判的に分析し、サハーバ（教友）とタービウーン（後続世代）の相反する言明を検証しています。また、タフスィールの書によく見られるイスラーイーリーヤートやその他の虚偽の情報の危険性についても警告しています。法的な問題も論じられ、見解の相違も検討されています。120 このタフスィールの要約版は、信憑性のない伝承を取り除いたもので、1980年代に4巻本として出版されました。121

Abul-Fidaa’ Ismaa‘eel ibn Katheer ad-Dimishqee (1300-1373 CE/699-774 AH) was a Shaafi‘ee fiqh scholar and a student of Ibn Taymeeyah. He was also an eminent hadeeth scholar and a historian. His historical work, al-Bidaayah wa anNihaayah, is considered the most authentic Islaamic history book. Tafseer ibn Katheer is also considered the most authentic book of tafseer, and is second only to Tafseer at-Tabaree in popularity among scholars. The book contains an extensive preface covering the methodology of tafseer, and great emphasis has been placed upon the interpretation of Qur’aan by Qur’aan. Ibn Katheer critically analyzes all of his narrations and evaluates the conflicting statements of the sahaabah and the taabi‘oon. He also warns against the dangers of Israa’eeleeyaat and other false information commonly found in tafseers. Legal issues are discussed, and differences of opinion are evaluated.120 An abridged version of this tafseer, from which the inauthentic narrations has been removed, was published in four volumes in the 1980s. 121

アブドゥル＝ラフマーン・イブン・マクルーフ・ath-タァラビー・al-ジャザーイリー（没 西暦1472年／ヒジュラ暦877年）は、北アフリカのマーリク派の学者であり、その敬虔さと学識で広く知られている。彼の tafseer は、イブン・アティーヤの tafseer を要約したものであり、それに他の著名な古典的 tafseer、特に aṭ-Ṭabarī のものからの情報を加えたものである。言及されているハディースは、よく知られたすべての著作から採られており、イスラーイーリーヤートはすべて検証されている。ath-タァラビーは、いくつかの異読を挙げ、文法上の問題についても論じているが、その tafseer の大部分は、先行する著作の要約と編纂であり、彼自身による付加はごくわずかである。122

Abdur-Rahmaan ibn Makhloof ath-Tha‘labee al-Jazaa’iree (d. 1472 CE/877AH) was a North African Maalikee scholar well known for his piety and knowledge. His tafseer was an abridgement of Ibn ‘Ateeyah’s tafseer, to which he added information from other famous classical tafseers, especially that of atTabaree. The hadeeths mentioned were from all the well-known works, and Israa’eeleeyaat were all evaluated. Ath-Tha‘labee lists some of the variant recitations and discusses some grammatical issues, but for the most part, his tafseer is a condensation and compilation of previous works with very little added from himself.122

ジャラールッディーン・アブドゥッラハマーン・イブン・ムハンマド・アッ＝スユーティー（西暦1445-1505年／西暦849-910年）は、偉大なシャーフィイー派のフィクフ学者であり、当時における最高のハディース学者でもありました。彼は当初、『トゥルジュマーン・アル＝クルアーン』と呼ばれる四巻からなるタフスィールを著し、その中に一万を超えるハディースを、それぞれの伝承経路とともに収録しました。しかし、弟子たちが伝承経路を学ぶことに関心を示さないことに気づくと、伝承経路を削除してタフスィールを簡略化し、ハディースの出典となった書物を挙げるだけにとどめました。このタフスィールは後に『アッ＝ドゥッル・アル＝マンスール』と改名されました。ハディース諸学に関する知識を持っていたにもかかわらず、彼は真偽を区別することなく、可能な限り多くのハディースを集めることだけに関心を寄せていたように見受けられます。123

Jalaalud-Deen ‘Abdur-Rahmaan ibn Muhammad as-Suyootee (1445-1505 CE/849-910 AH) was a great Shaafi‘ee fiqh scholar, as well as the foremost hadeeth scholar of his time. At first, he wrote a four volume tafseer called Turjumaan al-Qur’aan, in which he placed over ten thousand hadeeths along with their chains of narration. When he found his students uninterested in learning chains of narration, he condensed the tafseer by deleting the chains and merely mentioned the books from which the hadeeths were taken. This tafseer was renamed ad-Durr al-Manthoor. In spite of his knowledge of the hadeeth sciences, he seems to have been only concerned with gathering the largest possible quantity of hadeeths, without discriminating between the true and the false.123

法学派（マズハブ）。彼はハディースの学問を広く学び、自らの法学派から独立した。アッ＝シャウカーニーは、その注釈書において、意見による注釈法と伝承による注釈法の両方を組み合わせている。彼はハディースの伝承経路を簡潔にまとめ、各ハディースが見られる書物を挙げ、ほとんどの見解についてその出典を示している。文法、法学、哲学上の問題も論じられ、偉大な注釈学者たちの見解も紹介されている。この注釈書は全5巻で出版されており、正統派の学者たちの間で広く支持されている。最近の版には脚注が付けられ、著者が引用したハディースについて詳細に典拠が示されている。124

math-hab. He studied hadeeth sciences extensively and became independent of his math-hab. In his tafseer, ash-Shawkaanee has combined both methods of tafseer (by opinion and by narration). He has condensed the hadeeth chains and has mentioned the books in which each hadeeth may be found, and most opinions are attributed to their sources. Grammatical, legal, and philosophical issues are discussed and the positions of the great commentators are mentioned. This tafseer is printed in five volumes and is widely favored among orthodox scholars. A recent edition has footnotes that extensively document the hadeeths cited by the author.124

このタフスィールは、アル＝ファイルーザーバーディー（Muhammad ibn Ya‘qoob al-Fayroozaabaadee、西暦1414年／ヒジュラ暦817年没）によって編纂されました。彼はシャーフィイー派の学者であり、著名なアラビア語辞典『アル＝カーム―ス・アル＝ムヒート』の著者でもあります。このタフスィールの大部分は、偉大な教友であり注釈者であるイブン・アッバース（Ibn ‘Abbaas）に帰せられる解説的な言明から成っています。著者は、タフスィールの各部分について伝承経路（イスナード）を挙げています。したがって、このタフスィールはタフスィール・ビ・アッ＝リワーヤ（伝承に基づく注釈）の一つとみなされています。ただし、イブン・アッバースに帰せられる伝承経路は、伝達者それ自体の信頼性によって、その真正性の度合いにばらつきがあります。

This tafseer was compiled by Muhammad ibn Ya‘qoob al-Fayroozaabaadee (d. 1414 CE/817 AH), who was a Shaafi‘ee scholar and author of the famous Arabic dictionary, al-Qaamoos al-Muheet. The vast majority of this tafseer consists of explanatory statements attributed to the great sahaabee and mufassir, Ibn ‘Abbaas. The author mentions the chains of narrators for each section of tafseer. Hence, this tafseer is considered as being among the tafseers birriwaayah. However, chains of narration attributed to Ibn ‘Abbaas vary in their level of authenticity, depending upon the reliability of the narrators themselves.

ムアーウィヤ・イブン・サーリフおよびカイス・イブン・ムスリム・アル＝クーファイーからの伝承経路はサヒーフ（非常に信頼できる）とみなされ、イブン・イスハーク（歴史家）からのものは

Chains from Mu‘aawiyah ibn Saalih and Qays ibn Muslim al-Koofee are considered saheeh (highly authentic) and those from Ibn Is-haaq (the historian)

…は ハサン（信頼できる）と見なされる。一方、イスマーイール・イブン・アブドゥッラフマーン・アッ＝スッディー・アル＝カビール および アブドゥル・マーリク・イブン・ジュライジュ からの伝承は疑わしいとされる。アッ＝ダッハーク・イブン・マザーヒム・アル＝ヒラーリー、アティーヤ・アル＝アウフィー、ムカーティル・イブン・スライマーン・アル＝アズディー、そして虚偽の伝承を創作したと非難されたムハンマド・イブン・アッ＝サーイブ・アル＝カルビーからの伝承は、いずれもダイーフ（受け入れられない）とされる。いわゆる「イブン・アッバースの注釈」のほぼすべては、ムハンマド・イブン・アッ＝サーイブ・アル＝カルビーを含む伝承経路によって伝えられた言説に基づいている。したがって、この注釈書は大部分において信頼できないと見なされており、大衆の間で人気があるにもかかわらず、イスラーム学者によって全面的に退けられている。125

are considered hasan (authentic); while those from Ismaa‘eel ibn ‘AbdurRahmaan as-Suddee al-Kabeer and ‘Abdul Maalik ibn Jurayj are doubtful. Those from ad-Dahhaak ibn Mazaahim al-Hilaalee, ‘Ateeyah al-‘Awfee, Muqaatil ibn Sulaymaan al-Azdee, and Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee, who was accused of fabricating hadeeths, are all da‘eef (unacceptable). Nearly all of the so-called “Tafseer of Ibn ‘Abbaas” is based on statements narrated in chains containing Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee. Hence, this tafseer is considered unreliable for the most part; and, despite its popularity among the masses, it is totally rejected by Muslim scholars.125