8.2 テキストの装飾 - ウスール・アッ＝タフスィール | Quran Course

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ウスール・アッ＝タフスィール Bookmark

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8.2 テキストの装飾

8.2 Decoration Of The Text

by Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and it was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari1 min readViewed 42 times

ヒジュラ暦の三世紀(西暦9世紀)、書家たちは互いに競い合ってクルアーンの装飾に取り組むようになった。多くの華麗な書体が生まれ、さまざまな識別用の記号も現れた。子音の重複を示す記号「ّ」(タシュディード)が初めて用いられるようになったのも、この時期のことである。

In the third century after the Hijrah (9th century C.E.), calligraphers began competing with each other in the beautification of the Qur’aan. A number of flowery scripts evolved and a variety of distinguishing marks appeared. It was during this period that the sign “ ّ ”, indicating a doubled consonant (tashdeed), first came into use.

その後、書家たちは各スーラの冒頭に、そのスーラの名称と節(アーヤ)の数を書く慣行を始めた。預言者(ﷺ)がその名を挙げたスーラは少数に限られており、サハーバたちは各スーラを冒頭の語句によって呼ぶ習慣があったため(例えば、「アラアイタ」で始まるスーラは今では「マアーウーン」として知られている)、同じスーラに対して様々な名称が一般的になった。この時期には、節の始まりと終わりを示す印、クルアーンをジュズウ(三十分割の一部)、ヒズブ(ジュズウの半分)あるいはルクーウで区分けする印、さらに様々な句読点も本文に加えられた。18

Following that, calligraphers began the practice of writing the name of the soorah and the number of verses in it at the beginning of each soorah. Since the Prophet (ﷺ) only mentioned a few of the soorahs by name and it was the practice among the sahaabah to entitle the soorahs according to the introductory phrases (e.g. Soorah Ara’ayta is now known as Soorah Maa‘oon), a variety of names for the same soorah became common. Signs indicating the beginning and ending of verses, signs showing the division of the Qur’aan according to juz’ (one of 30 parts), hizb (half a juz’) or rukoo‘, as well as a variety of punctuation marks, were added to the text during this period.18

当時の学者たちは、こうした付加に反対していました。本文への挿入(本文に加えられた追加)が生じることを恐れたのです。彼らはその反対の根拠として、サハーバのイブン・マスウードの言葉「クルアーンを付加物から守り、そこに何も混ぜてはならない」も挙げていました。19 しかしながら、多くの学者は、母音を示す点や記号、そして似た形の文字を区別するための点については反対しませんでした。正しい朗誦のため、またクルアーン本文を改変から守るために、それらが実際に必要不可欠になっていたからです。サハーバの弟子たちの中の学者であるアル=ハサン・アル=バスリー、イブン・シーリーン、ラビーアは、いずれも区別点(似た形の文字を区別するための点)と母音記号(タシュキール)は容認されると述べたと伝えられています。20 やがて、書家たちによる装飾的な付加が広く行われるようになり、ありふれたものになったため、学者たちの当初の反対意見は忘れ去られていきました。今日のクルアーンの写本は、学者たちの反対が無視されたことを明白に示しています。しかし、装飾的な付加による本文への挿入が起きることはありませんでした。それは主に、クルアーン全文を本来の純粋さのまま暗記するというムスリムの伝統が途切れることなく続いてきたためです。

The scholars of the time were opposed to these additions, fearing interpolations (additions to the main text). They based their opposition also on the statement of the sahaabee Ibn Mas‘ood, “Keep the Qur’aan free from additions and do not mix anything with it.” 19 Most scholars, however, were not against the dots and dashes to indicate vowelling and differentiate between lookalike letters, as these had become a real necessity for correct recitation and protection of the Qur’aanic text from distortion. Al-Hasan al-Basree, Ibn Seereen, and Rabee‘ah (scholars among the students of the sahaabah) were all reported to have said that the nuqtah (dots for distinguishing look-alike letters) and tashkeel (vowel markings) were acceptable.20 In time, the widespread additions and decorations of calligraphers became so commonplace that the early objections of the scholars were forgotten. The Qur’aanic texts of today are clear evidence that the opposition of the scholars was ignored, but the feared interpolation of decorative additions has not occurred, due mainly to the continuing tradition among Muslims of memorizing the whole text of the Qur’aan in its original purity.