預言者(r)から、ウスマーン・カリフの時代にクルアーンを写本する際に用いられた文字の書き方が固定されていたことを示す記録は何もない。ウスマーン・カリフは、綴りに相違が生じた場合は、クライシュ方言に従って書写するよう書記たちに命じた。したがって、ザイド・ブン・サービトが他の三人のクライシュ人書記と「タービュート」という語について意見を異にし、ザイドがそれを تابوة(タービューフ)と書こうとしたとき、ウスマーンはこう言った。「تابوت(タービュート)と書きなさい。まことにクルアーンはクライシュ方言に従って啓示されたのだから。」11

There is nothing recorded from the Prophet (r) to indicate that the script used to copy the Qur’aan during Caliph ‘Uthmaan’s era was fixed. Caliph ‘Uthmaan told the scribes to write it according to the Qurayshee dialect if any difference arose in spelling. Hence, when Zayd ibn Thaabit differed with the other three Qurayshee scribes over the word taaboot, and Zayd wanted to write it تابوة (taabooh), ‘Uthmaan said, “Write it تابوت) taaboot), for verily, the Qur’aan was revealed according to the Qurayshee dialect.” 11

しかし、学者の大多数は、時の経過とともに書記の規則が変化することによってクルアーンに生じうる改変を防ぐため、元の綴りを維持することが望ましいと考えた。これらの規則は国によっても異なり、クルアーンの本文そのものをめぐる不統一や不和を招きかねなかった。そのため、マーリク師は、クルアーンを当時の口述の規則に従って書いてよいかと問われた際、「いいえ、最初に書かれたとおりの方法によってのみ書かれるべきである」と答えた。12

However, the majority of scholars considered it preferable that the original spelling be maintained in order to protect the Qur’aan from changes which might result from the evolution of writing rules with the passage of time. These rules also vary from country to country, which could have led to disunity and discord over the very text of the Qur’aan. Hence, when Imaam Maalik was asked whether the Qur’aan could be written according to the dictation rules of his time, he replied, “No, it should only be written according to the way that it was originally written.”12

他の学者、例えばカーディー・アル＝バーキッラーニー（西暦1013年／ヒジュラ暦403年没）やイブン・ハルドゥーン（西暦1405年／ヒジュラ暦808年没）は、クルアーンを標準アラビア語の規則に従って書くことを許容されるとみなしました。その規則は、ウスマーン版のムスハフとはわずかに異なっています。アル＝バーキッラーニーは、クルアーンを特定の書記記号の体系に従って書くことに固執するには、クルアーンとスンナからの証拠が必要であり、そのような証拠は存在しないと論じました。また、著名なサハーバーの中には、ウスマーン版ムスハフで用いられている書記体系とは異なるムスハフを持っていた者がいたことにも言及しています。13 イブン・ハルドゥーン（西暦1406年／ヒジュラ暦808年没）は、サハーバーたちがウスマーン版ムスハフを書いたのは、アラビア語の書記規則がまだ標準化されていない時代であったと論じました。したがって、後に一般的な規範となったものと異なる部分について、彼らの書き方に固執する必要はないとしました。アル＝イッズ・イブン・アブド・アッサラーム（西暦1282年／ヒジュラ暦660年没）は、一般の人々が読むムスハフを、無知な者が意味を変えてしまう誤読に陥らないよう、標準アラビア語に従って書くことは義務であるという立場をとりました。この変更を許容する人々は、今日人々が読み、ウスマーン版ムスハフと呼んでいるものは、実際には元のウスマーン版ムスハフの姿とはかなり異なっていると指摘します。これらの変更はすべて一つの目的のためになされました。すなわち、平均的なムスリムがクルアーンを容易かつ正確に読誦できるようにするためです。14 ウスマーン版ムスハフの擁護者たちは、サハーバーがそれを、正当と認められた多くの異なる読誦方法（キラーア）を最大限に収容できるように書いたのであり、現代の標準アラビア語に従って書き直せば、一部の異読を文字と整合させることが不可能になると指摘しています。

Other scholars, such as Qaadee al-Baaqillaanee (died 1013 CE/403 AH) and Ibn Khaldoon (died 1405 CE/808 AH), considered it permissible to write the Qur’aan according to the rules of standard Arabic, from which the ‘Uthmaanee Mus-haf differs slightly. Al-Baaqillaanee argued that for someone to insist upon writing the Qur’aan according to a specific set of written symbols requires a proof from the Qur’aan and Sunnah, and there is no such proof. He also mentioned that some of the prominent sahaabah had mus-hafs which differed from the writing system employed in the ‘Uthmaanee Mus-haf.13 Ibn Khaldoon (died 1406 CE/808 AH) argued that the sahaabah wrote the ‘Uthmaanee Mus-haf at a time when the rules of Arabic writing had not yet been standardized, therefore there is no need to stick to their writing where it differs from what became the accepted norm. Al- ‘Izz ibn ‘Abdis-Salaam (died 1282 CE/660 AH) held the position that it was obligatory to write the mus-haf which ordinary people read according to standard Arabic in order to protect the ignorant from falling into errors of recitation that change the meaning. Those who see the permissibility of this change point out that what people are reading today and calling the ‘Uthmaanee Mus-haf is really quite different from the way the ‘Uthmaanee Mus-haf originally looked. The changes were all made for one purpose: to make it easier for the average Muslim to recite the Qur’aan easily and correctly.14 The defenders of the ‘Uthmaanee Mus-haf point out that the sahaabah wrote it in such a way as to accomodate the greatest number of variant authentic recitations, and that writing it according to modern standard Arabic would make some of the variants impossible to reconcile with the script.

ウスマーンの時代に書写されたクルアーン（コーラン）の本文には、母音を示す符号（タシュキール、すなわちファトハ、カスラ、ダンマ）は付されておらず、また形の似た文字を区別する点（ヌクат）もありませんでした。例えば、シーンとスィーン、サードとダードといった文字の区別です。節も番号づけされておらず、一時停止や節の終わりを示す句読点もありませんでした。以下は、その時代に書かれたクルアーンの節の例です。

The Qur’aanic texts of ‘Uthmaan’s era were written without dashes (tashkeel, i.e. fat-hah, kasrah and dammah) to indicate the vowels and without dots (nuqat) to distinguish between look-alike letters (e.g. Seen and Sheen, Saad and Daad, etc.) The verses were not numbered, nor were there any punctuation signs to indicate pauses or even the ending of verses. The following is an example of some Qur’aanic verses written during that era:

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当時のアラブ系の識字のある信徒は、このような簡素な書式で書かれた文章を何の苦もなく読むことができるだけの言語的素養を自然と身につけていました。しかし、非アラブ人がイスラームを受け入れてアラビア語を学び始めると、言語に不慣れなために、クルアーンの朗誦に誤りが現れるようになりました。これは特にイラク地方で顕著になりました。実際、文法学者のアブル＝アスワド・アド＝ドゥアリー（638年没）は、ある人が次の節の「rasooluh」を「rasoolih」と誤って朗誦するのを耳にした、と伝えられています。

All the literate Arab Muslims of those days possessed a natural grasp of the language which enabled them to read texts written in this simple form without any difficulty. However, when non-Arabs began to accept Islaam and learn Arabic, errors in the recitation of the Qur’aan began to appear, due to their unfamiliarity with the language. This became especially noticeable in the province of Iraq. In fact, it is reported that once the grammarian, Abul-Aswad ad-Du’alee (d. 638 CE), heard someone recite the phrase “rasooluh” in the following verse as “rasoolih.”

この一瞬の誤った読み方――ダンマの代わりにカスラを読んでしまったこと――は、書かれたテキストでは区別できないものであったが、その結果、節の意味は「まことにアッラーは、多神教徒とその使徒に対して(いかなる義務からも)解放されておられる」というものになってしまった。アル＝バスラの総督であったズィヤードは、以前からアド＝ドゥアリーに対し、一般の人々がクルアーンをより容易に読めるよう、いくつかの記号を考案するよう依頼していた。アド＝ドゥアリーは、イスラームに反する新たな逸脱を導入することを恐れて、総督の依頼への回答を先延ばしにしていた。しかしこの読誦の誤りは彼を大きく動揺させ、その事件の直後、彼はアラビア語のテキストの母音を示す最初の記号群を考案した。16 ファトハ（短母音「a」）は文字の先頭の上に置かれた点で示され、カスラ（短母音「i」）は文字の先頭の下に置かれた点で示され、ダンマ（短母音「u」）は文字の末尾、すなわち文字と次の文字が連結している場合はその間に置かれた点で示された。スクーン（子音による音節の終わりを示す記号）は二つの点で表された。17 当時の本文の例を以下に示す。

This minute change in recitation of a kasrah instead of a dammah, which could not be distinguished in the written text caused the verse to mean instead: “Verily Allaah is free from (any obligation) to the idolaters and His messenger.” Ziyaad, the governor of al-Basrah, had previously requested ad-Du’alee to develop some signs by which the masses could more easily read the Qur’aan. Ad-Du’alee had delayed responding to the governor’s request for fear of introducing an un-Islamic innovation. However, this recitational error shook him to such a degree that shortly after that incident, he developed the first set of marks to indicate the vowelling of the Arabic text.16 The fat-hah (the short vowel “a”) was indicated by a dot above the beginning of the letter, kasrah (the short vowel “i”) was indicated by a dot below the beginning of the letter, and dammah (the short vowel “u”) was indicated by a dot at the end of the letter, between it and the following letter if they were joined. Sukoon (indicating the end of a syllable on a consonant) was represented by two dots.17 An example of a text from that period follows:

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その後、見た目の似た文字を区別するために点が加えられ、母音記号はそれに関連する文字から発展していきました。例えば、ファトハは「アリフ」から発展して文字の上に引かれた直線となり、カスラは「ヤー」から発展して文字の下に引かれた線となり、ダンマは「ワーウ」から発展して文字の末尾近くに書かれる小さな「ワーウ」となりました。

Later on, dots were added to distinguish between look-alike letters, and vowel signs evolved from the letters related to them. For example, fat-hah evolved from the alif and became a straight line above the letter; the kasrah evolved from the yaa’ and became a line below the letter; and dammah evolved from the waaw and became a tiny waaw written near the end of the letter.