この時代、タフスィールは伝承によって教えられていました。すなわち、タフスィールの学派を率いていたサハーバ（教友）たちは、節の意味を説明する預言者ムハンマド ﷺ の言葉を引用したり、節が啓示された歴史的背景を説明したり、今では一般的に使われなくなった語の意味を説明するために、イスラーム以前の詩の一節を引用したりしていました。サハーバの時代の後、その弟子であるタービウーン（後続世代）は、ほぼ自分たちが学んだのと同じやり方で、伝承によって教え続けました。しかし、彼らの中には、クルアーンの特定の節をさらに説明するために、タフスィールとともにユダヤ教およびキリスト教の出典に基づく物語を伝えるようになった者もいました。

During this period, tafseer was taught by narration. That is, the sahaabah who headed schools of tafseer would quote the sayings of the Prophet ( ﷺ) which explained the meanings of verses, or explain the historical context in which the verses were revealed, or they would quote verses of pre-Islaamic poetry which explained the meaning of some words that were no longer in common use. After the era of the sahaabah, their students, the taabi‘oon, continued to teach by narration in much the same way that they had learned. However, some of them also began narrating along with their tafseers tales from Jewish and Christian sources to further explain certain passages of the Qur’aan.

タービウーン（後続世代）の時代においても、タフスィール（クルアーン解釈）の編纂が行われました。その最も注目すべき例は、イブン・アッバースの弟子であるムジャーヒド・イブン・ジャブル（西暦642年～722年／ヒジュラ暦40年～103年）です。ムジャーヒドは現存する最古のタフスィールを編纂しましたが、その著作の写本は今日まで伝わっていません。ムジャーヒドのタフスィールの重要性は、彼の次の言葉からも窺い知ることができます。「私はイブン・アッバースにクルアーン全体を三度読み聞かせました。読み聞かせるたびに、一節ごとに立ち止まり、それがどの人々について、どのような理由で下されたのかを彼に尋ねました。」39

It should be noted that some compilation of tafseer took place during the era of the taabi‘oon. The most noteworthy example is that of Mujaahid ibn Jabr (642- 722 CE/40-103 AH), a student of Ibn ‘Abbaas. Mujaahid compiled the earliest known tafseer; however, no copy of his work has reached us. The significance of Mujaahid’s tafseer can be appreciated from his following statement, “I read the whole Qur’aan to Ibn ‘Abbaas three times. During each reading, I stopped at the end of every verse and asked him about whom and why it was revealed.”39

ウマイヤ朝の末期、タフスィールの体系的な編纂が始まった。ハディースの学者たちは預言者(ﷺ)の言行を主題ごとに章に分けて編纂し始め、タフスィールの章もその一つであった。これらの学者の中には、預言者(ﷺ)、サハーバ、そしてタービウーンに帰せられるタフスィールの伝承に特に注意を払った者もいた。その中で最も著名なのは、ヤズィード・イブン・ハールーン・アッ＝サラミー(737年/118年没)、シュウバ・イブン・アル＝ハッジャージュ(777年/160年没)、スフヤーン・イブン・ウャイナ(814年/198年没)、アブドゥル＝ラッザーク・イブン・ハンマーム(827年/211年没)、そしてアブド・イブン・フマイド(864年/250年没)である。しかし、この時期にクルアーン全体のタフスィールが行われることはなかった。42

Towards the end of the Umayyad dynasty, 40 the systematic compilation of tafseer began. The scholars of hadeeth began compiling the sayings and actions of the Prophet (ﷺ) in chapters according to their subject matter, and the chapter on tafseer was one of them. Some of these scholars paid special attention to the narration of tafseer attributed to the Prophet (r), the sahaabah and the taabi‘oon. The foremost among them were Yazeed ibn Haaroon as-Salamee (d. 737 CE/118AH), Shu‘bah ibn al-Hajjaaj (d. 777 CE/160 AH), Sufyaan ibn ‘Uyaynah (d. 814CE/198AH), ‘Abdur-Razzaaq ibn Hammaam (d. 827 CE/211 AH), and ‘Abd ibn Humayd (d. 864 CE/250 AH).41 However, no tafseer of the complete Qur’aan took place at this time.42

9世紀末頃、タフスィール（ tafseer ）の分野は独立したイスラーム諸学の一つへと発展した。この世代の学者たちは、クルアーンのタフスィールを書かれた本文の順序に従って初めて編纂した人々である。現存する最古のタフスィールは、この時代に属するイブン・ジャリール・at-タバリー（839年-923年 CE／225年-310年 AH）によって著された。その他のタフスィールは、イブン・マージャ（886年没 CE／272年 AH）、イブン・アビー・ハーティム（939年没 CE／327年 AH）、イブン・ヒッバーン（980年没 CE／369年 AH）、al-ハーキム（1014年没 CE／404年 AH）、イブン・マルダウェイフ（1020年没 CE／410年 AH）によって書かれた。43 これらの学者はいずれもハディースの編纂でも名高く、その大部分は無傷のまま我々に伝わっている。時には、前の世代の学者、すなわちターービウーンの弟子たち（ atbaa‘ at-taabi‘een ）に帰せられるタフスィールもあった。これらのタフスィールは、節から導き出された法的規定や、必要な場合には文法構造の分析についても言及していた。

Near the end of the ninth century CE, the field of tafseer evolved into an independent Islaamic science. This generation of scholars was the first to compile tafseers of the Qur’aan according to the order of the written text. The earliest tafseer to reach us was authored by Ibn Jareer at-Tabaree (839-923 CE/225-310 AH), who comes from this era. Other tafseers were written by Ibn Maajah (d. 886 CE/272 AH), Ibn Abee Haatim (d. 939 CE/327 AH), Ibn Hibbaan (d. 980 CE/369AH), al-Haakim (d. 1014 CE/404 AH), and Ibn Mardawayh (d. 1020 CE/410 AH).43 All of these scholars were also famous for compilations of hadeeth, most of which have reached us intact. Occasionally, tafseers were attributed to scholars of the previous generation, knownasatbaa‘ at-taabi‘een (the students of the taabi‘oon). These tafseers also mentioned the legal rulings deduced from the verses and the breakdown of grammatical constructions where necessary.

その後の世代の学者たちは先人と概ね同じ形式に従いましたが、多くの者が自らの注釈書から伝承経路（イスナード）を削除し、サハーバor タービウーンの名前とその解釈だけを残しました。例えば、アブー・ al-ライス・アッ＝サマルカンディー（西暦983年／ヒジュラ暦372年没）による『バフル・アル＝ウルーム』がその例です。こうした注釈書の多くでは、文体や文法構造が重視されました。伝承経路を伴わない様々な朗誦法も記録され、本文の説明として用いられました。しかしながら、これらの注釈書には、誰が述べたのかが示されていない匿名の見解や意見も膨大に含まれていました。その結果、多くの注釈書は分かりにくいものとなっています。正確な伝承や解釈と不正確なものが、両者の区別なく混在しているのです。

Although the next generation of scholars followed the same general format as their predecessors, many of them deleted the chains of narration from their tafseers, leaving only the names of the sahaabah or taabi‘oon and their interpretations; for example, Bahr al-’Uloom by Aboo al-Layth as-Samarqandee (d. 983 CE/372 AH). Great stress was placed on literary forms and grammatical constructions in many of these tafseers. The various forms of recitation, without their chains of narration, were also recorded and used as explanations of the text. However, they also included in their tafseers a vast number of anonymous statements and opinions without any mention of who made them. Consequently, many of these tafseers are confusing. Accurate accounts and interpretations were mixed with inaccurate ones without any distinction between them.

さらに、個人的な見解に基づくタフスィールの扉が開かれました。タフスィールの著作は、やがてイスラーム社会の様々な思潮を反映するようになりました。十一世紀から十二世紀にかけて、前の数世紀に翻訳されていたギリシャの哲学と科学の主要な著作が、イスラーム学の様々な分野すべてに影響を及ぼし始めました。ムウタズィラ派(合理主義者)のような哲学学派が発展し、純粋なイスラーム思想を大胆に脅かすようになりました。ザマフシャリー(西暦1075-1144年/ヒジュラ暦467-538年)の『アル＝カッシャーフ』や、ファフルッディーン・ラーズィー(西暦1149-1210年/ヒジュラ暦544-606年)の『マファーティーフ・アル＝ガイブ』のような、哲学的・科学的用語に満ちたタフスィールや、様々な異端の宗派の思想を表明するタフスィールも、この時期に現れました。例えば、ムッラー・ムフシン・アル＝カーシュの十二イマーム派シーア派のタフスィールは、クルアーンの節が十二人の無謬のイマームについて語っているとし、預言者ﷺの娘婿であるアリーの想像上のワラーヤ(統治権)や、少数を除く預言者ﷺのすべての教友の背教を主張しています。また、イブン・アル＝アラビー(西暦1240年没/ヒジュラ暦638年没)のスーフィーのタフスィールは、アッラーがすべてであり、すべてがアッラーであるという汎神論的イデオロギーをクルアーンの節に語らせています。44

In addition, the door of tafseer according to personal opinion was opened. Works of tafseer soon began to reflect various trends of thought in Muslim society. By the eleventh and twelfth centuries, the major works of Greek philosophy and science that had been translated in the previous centuries began to have an effect on all of the various Islaamic fields of study. Philosophical schools of thought like that of the Mu‘tazilees (Rationalists) had evolved which boldly threatened pure Islaamic thought. Tafseers full of philosophical and scientific terminology, like al-Kash-shaaf of az-Zamakhsharee (1075-1144 CE/467-538 AH) or Mafaateeh al-Ghayb of Fakhrud-Deen ar-Raazee (1149-1210 CE/544-606 AH), and tafseers expressing the thoughts of various heretical sects also appeared during this period. For example, the Twelver Shee‘ah tafseer of Mullah Muhsin al-Kaash made the verses of the Qur’aan speak of twelve infallible imaams, the imaginary walaayah (governorship) of the Prophet’s son-in-law ‘Alee and the claimed apostasy of all of the Prophet’s companions except a handful; and the Soofee tafseer of Ibn al-‘Arabee (d. 1240 CE/638 AH) made Qur’aanic verses voice his pantheistic ideology of Allaah being all and all being Allaah.44

イスラーム学者の間では、イスラーム学問が多数の分野へと発展した結果として、専門化の傾向も見られるようになった。その結果、al-Jassaas(西暦917-980年/ヒジュラ暦304-369年)やal-Qurtubee(西暦1273年没/ヒジュラ暦671年没)のタフスィールは、それぞれのマズハブ(法学派)に従って、クルアーンの章句からフィクフ(イスラーム法)を導き出すことに重点を置いた。同様に、古代史の物語を専門とするath-Tha‘labeeは、真正性に関係なく古代人に関するすべての伝承を集めた『al-Jawaahir al-Hisaan fee Tafseer al-Qur’aan』を著した。45

There was also a trend towards specialization among the Islaamic scholars, resulting from the evolution of Islaamic learning into a multiplicity of disciplines. Consequently, tafseers like those of al-Jassaas (917-980 CE/304-369 AH) and alQurtubee (d. 1273 CE/671 AH) concentrated on the deduction of fiqh (Islaamic law) from the Qur’aanic passages according to their respective math-habs (schools of fiqh). Likewise, ath-Tha‘labee, who specialized in tales of ancient history, authored al-Jawaahir al-Hisaan fee Tafseer al-Qur’aan, in which he gathered all of the narrations about the ancients, regardless of their authenticity.45

これ以降の時代および後の世代のタフスィールには、真実と虚偽が入り混じっており、価値ある内容もあれば、取るに足りないものも多く含まれていた。やがて、個人的な意見に基づくタフスィールが、伝承された真正な典拠に基づくタフスィールに完全にとって代わるようになった。これらのタフスィールの著者たちは、自らの宗派や学派の思想や考えを裏付け、他者のそれを論駁するために、節の意味を曲げて解釈した。こうして、節の中に含まれる宗教的教えを説明するという、タフスィールの第一の役割は失われてしまったのである。タフスィール学者であるジャラールッディーン・アッ＝スユーティー（西暦1505年／ヒジュラ暦910年没）は次のように述べている。

私はそのクルアーンの節のタフスィール（解釈）について、およそ十通りの見解があるのを見てきました。

I have seen approximately ten different opinions concerning the tafseer of the verse:

預言者(ﷺ)とその教友(サハーバ)、そして彼らの弟子たち(タービウーン)がいずれも、その節はユダヤ教徒とキリスト教徒のみを指すと伝えていたにもかかわらず。また、初期の学者の一人であるイブン・アビー・ハーティムは、この節について次のように述べている。「タフスィールの学者たちの間に、これに関する意見の相違があることを私は知らない。」47

in spite of the fact that the Prophet (r) and his companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon) all related that the verse referred to none other than the Jews and the Christians. And (one of the early scholars) Ibn Abee Haatim said concerning this verse, “I know of no disagreement among the scholars of tafseer about it.” 47

この時代および後の時代の学者の中には、先人の著作を要約することに専念した者もいれば、先人の著作に注釈を付すことで満足した者もいた。また、タフスィールの分野やイスラーム諸学のすべてを襲った逸脱と停滞にもかかわらず、純粋なイスラーム思想の旗を高く掲げた偉大な学者が数多くいたことも指摘しておくべきである。したがって、史上最も高く評価されたタフスィールがこの時代の学者、ハーフィズ・イブン・カスィール（没後1373年／西暦774年ヒジュラ暦）によって著された『タフスィール・アル＝クルアーン・アル＝アジーム』であったとしても、驚くにはあたらない。

Some of the scholars of this and later periods confined themselves to making abridgements of earlier works while others were satisfied to write footnotes for earlier works. It should also be noted that in spite of the deviation and stagnation which afflicted the field of tafseer, as well as all of the Islaamic sciences, there were a number of great scholars who held high the banner of pure Islaamic thought. Thus, it should not be surprising to find that the most highly acclaimed tafseer of all times was produced by a scholar of this time, Tafseer al-Qur’aan al- ‘Atheem by al-Haafith ibn Katheer (d. 1373 CE/774 AH).

この世紀には、新しい形のタフスィールが生まれ、著者たちはクルアーンの節を二十世紀の必要に当てはめようと試みました。例えば、ムハンマド・アブドゥ(1905年没)が始め、その弟子ムハンマド・ラシード・リダーがスーラ・ユースフまで完成させた『タフスィール・アル＝マナール』や、サイイド・クトゥブの『フィー・ザラール・アル＝クルアーン』などは、人間社会、立法、そして科学理論のクルアーン的な基礎を指摘しています。この二つのタフスィールはいずれも批判を受けています。アブドゥは西洋の挑戦に応えるためにムスリム社会の改革に関心を寄せ、その改革の出発点としてタクリードの放棄を呼びかけました。彼は、過去の解釈に縛られず、クルアーンに新たな目で向き合う必要を強調しました。アブドゥもリダーも、ある一節について自分自身のタフスィールを書き終えるまでは、他者のタフスィールを参照しようとはしませんでした。科学理論に合わせようとする熱意から、アブドゥは天使を自然の力と同義とみなし、その結果、アーダムとイブリースの物語を象徴的に解釈するに至りました。その弟子は、預言者(ﷺ)がクルアーンを伝えること以外に奇跡を行ったことを否定しました。彼とその弟子は、アル＝ブハーリーとムスリムが伝えた多くのハディースを、弱いものだとして退けました。51

In this century, a new form of tafseer has evolved in which the authors have tried to apply the passages of the Qur’aan to the needs of the twentieth century. For example, tafseers like Tafseer al-Manaar, started by Muhammad ‘Abduh (d. 1905 CE) and completed up to Soorah Yoosuf by his student Muhammad Rasheed Ridaa,48 or Fee Thilaal al-Qur’aan by Syed Qutb point out the Qur’aanic foundations for human society, legislation, and scientific theories. Both these tafseers have their critics. ‘Abduh was interested in reforming Muslim societies to meet the challenge of the west, and he called for the abandonment of taqleed as the starting point for that reform. He stressed the need for approaching the Qur’aan fresh, unencumbered by past inter-pretations of it. Neither he nor Ridaa would look at anyone else’s tafseer until they had finished writing their own tafseers of a particular passage.49 In his zeal to accommodate scientific theories, ‘Abduh interpreted angels as being synonymous with natural forces, which led him to a symbolic interpretation of the story of Aadam and Iblees.50 His student denied that the Prophet (r) performed any miracles other than conveying the Qur’aan. Both he and his student rejected a number of hadeeths reported by al-Bukhaaree and Muslim, claiming that they were weak.51

しかしながら、リダーはハディースに関してアブドゥフよりも博識であり、アブドゥフよりもハディースに依拠していた。52 両者とも、自らの理性に、解釈を自由に行う大きな余地を与えていた。

Ridaa was, however, more learned in hadeeth than ‘Abduh and relied on hadeeths more than him.52 Both of them gave their intellects great freedom to interpret as they saw fit.

Sayyid Qutb が生きた時代は、イスラーム国家の首長制（カリフ制）が廃止されたばかりであった。イスラーム世界は小さな国々に分割され、その法制度はヨーロッパの植民地支配の産物であった。彼は、イスラーム社会が統治において シャリーア を捨て去ったことに深い憤りを抱いた。彼のタウヒードの意味についての解釈は、人間社会を統治するための法を制定する権利はアッラーのみにあるという点に焦点を当てていた。この点を強調するあまり、タウヒードの他の側面や、立法におけるシルク以外の形態のシルクがもたらす危険が軽視されることになった。彼はタウヒード・アル＝ウルーヒーヤとタウヒード・アッ＝ルブービーヤの違いについて、実際には混乱していたようにも見える。53 彼への批判者たちはまた、彼が現代のイスラーム社会をイスラームとは無関係であると一括りに断罪し、イスラーム史における革命運動を称賛したことによって、今日の近代的なタクフィール運動の種を蒔いたと指摘している。54 こうした欠点はあるものの、彼はほとんどのムスリムがイスラームについて弁明的な態度をとっていた時代に、世俗主義の欠陥と、それを生み出したヨーロッパ文明に対する力強いイスラーム的批判を提示した。

Syed Qutb lived at a time when the Islaamic caliphate had just been abolished. The Islaamic world had been divided into small countries with legal systems that were the product of European colonialism. He felt a deep outrage at Islaamic societies’ abandonment of the Sharee‘ah in ruling their affairs. His interpretations of the meaning of tawheed focused on Allaah’s sole right to formulate the laws for the rule of human society. His stress of this point led to the neglect of other aspects of tawheed and of the dangers posed by forms of shirk other than shirk in legislation. He seems to have actually been confused about the difference between tawheed al-ulooheeyah and tawheed ar-ruboobeeyah.53 His critics also say that he laid the seeds for today’s modern takfeer movements with his blanket condemnation of contemporary Islaamic societies as having nothing to do with Islaam, and with his praise of revolutionary movements in Islaamic history.54 Despite these shortcomings, he presented a vigorous Islaamic critique of the flaws of secularism and the European civilization that spawned it at a time when most Muslims were apologetic about Islaam.