前の啓典が一度にすべて下されたのとは異なり、二番目の啓示が一度にではなく断片的に下された理由には、いくつかのものがあります。

There are a number of reasons why the second revelation took place in segments rather than all at once, as happened with the former books of revelation.

以下は、最も明白な理由の要約にすぎません。

The following are only a summary of the most obvious reasons:

預言者(ﷺ)は、多神教徒やユダヤ教徒である敵から数多くの試練に直面しました。彼らは預言者を嘘つきでにせ者と呼び、その心を折るためにあらゆる手段を試みました。敵対者の圧力が頂点に達し、ほとんど耐えがたいものになるたびに、アッラーは預言者(ﷺ)を慰めるためにある種の啓示を下されました。例えば次のようなものです。

The Prophet (ﷺ) was faced with many trials at the hands of his enemies among the idolaters and the Jews. They called him a liar and a fake and tried every possible way to break his spirit. Whenever the pressure of his opponents reached its peak and became virtually unbearable, Allaah would reveal certain verses to comfort the Prophet (ﷺ). For example:

アッラーはまた、前の預言者たちが試練を経て、最終的に成功を与えられたことを思い起こさせることによって、彼(預言者ムハンマド)に自信を与えられた。例えば、 Note: the sentence has no mention of the Prophet Muhammad, so no ﷺ is added here.

Allaah would also give him confidence by reminding him of the trials of the former prophets and how they were eventually given success. For example,

他のときには、アッラーは実際に彼に助けと勝利を約束されました。

At other times Allaah would actually promise him help and victory:

あるいは、アッラーが彼の敵の失敗を彼に知らせてくださる。

Or Allaah would inform him of the failure of his enemies:

このように、クルアーンの一部の章句は、預言者としての使命の様々な時期に、特に預言者（ﷺ）を慰め、彼に忍耐と確信を与え、イスラームを広める義務を果たさせるために啓示されました。

Thus, certain segments of the Qur’aan were revealed at various point in his mission specifically to comfort the Prophet (ﷺ) and give him steadfastness and confidence in order to fulfill his obligation of propagating Islaam.

啓示の降下は大きな重荷であり、通常、預言者(ﷺ)は消耗しきって弱り果てさせられるものでした。ダラのアーイシャは、ある極めて寒い日に、啓示が訪れて去っていくとき彼の様子を見たと伝えています。寒い天候にもかかわらず、彼の額からは汗が滴っていたのです。51 アッラーご自身も、クルアーンを重く負担となるものとして言及しておられます。

The descent of revelation was a great burden which usually left the Prophet (ﷺ) drained and weak. ‘Aa’ishah reported that once, on an extremely cold day, she saw him when revelation came and left him. And, in spite of the cold weather, his forehead was dripping with sweat.51 Even Allaah Himself referred to the Qur’aan as being weighty and burdensome:

そして、神の言葉の偉大さ、力、重みを強調するために、アッラーは次のような比喩を示されました。

And, in order to emphasize the greatness, power and weight of the word of God, Allaah set forth the following metaphor:

したがって、アッラーの最後の御言葉を一度に啓示されることは、預言者(ﷺ)にとって耐えがたいほどの負担となったであろう。そのような啓示は、預言者(ﷺ)を極度の重圧の下に置いたに違いない。そこで啓示は、耐えうる大きさの断片に分けられ、少しずつ下された。こうすることで、預言者(ﷺ)が負う重荷は短い期間に限られ、その使命が長い回復期間によって妨げられることもなかった。このように、断片的な啓示の方法は、最後の使徒に対してアッラーが示された優しい取り扱いを表している。それは最後のメッセージの偉大さと尊厳によるものである。

Thus, the revelation of the final word of Allaah in one stroke would have been too much for the Prophet (ﷺ) to bear. Such a revelation would have placed him under the most extreme pressure. It was, therefore, broken down into bearable segments and revealed gradually. In this way the Prophet (ﷺ) would only be burdened for short periods of time and his mission would not be hampered by long periods of recovery. Thus, the segmented method of revelation represents the gentle manner in which Allaah dealt with His last messenger due to the might and glory of the final message.

クルアーンがイスラームの諸原則を提示した方法は、段階的な方法でした。すべての原則が最初から、あるいはいずれかの段階で一度に命じられたわけではありません。クルアーンの初期のスーラは、アッラーの崇拝とその唯一性に立ちはだかる主要な問題、すなわちシルク(shirk)に対処することを目的としていました。54 アッラーの至高性と唯一性への信仰を築き、被造物の偽りの神々を取り除く必要がありました。こうして初期のスーラは、タウヒード(tawheed)55 と、信仰(イーマーン)のもう一つの主要な柱である復活と審判への信仰に焦点を当てました。56 イーマーンを築く十二年の後になってようやく、ムハンマド様(ﷺ)の天への昇天(ミウラージュ)の際に、サラー(礼拝)が義務づけられました。57 ヒジュラの一年前から、クルアーンの節は信者にとっての要件としてサラーを強調し始めました。ヒジュラの二年後になってようやく、クルアーンの節はサウム(断食)とザカート(喜捨)に向かい、それらをムスリムに命じました。58 最後に、ヒジュラから六年目に、クルアーンの節は、それを行うことのできる者すべてに対する義務としてハッジ(巡礼)を啓示しました。59

The method by which the Qur’aan was used to present the principles of Islaam was a gradual method. All of the principles were not enjoined in the beginning or all at once during any stage. The early soorahs of the Qur’aan were aimed at treating the main problem which confronted the worship of Allaah and His unity: shirk. 54 Belief in Allaah’s supremacy and unity had to be built and the false gods of creation had to be removed. Thus, the early soorahs concentrated on tawheed55 and the other major pillar of eemaan, 56 belief in the Resurrection and Judgment. It was not until after twelve years of building eemaan that salaah was made compulsory, during the Prophet’s Ascent (mi‘raaj) to the heavens.57 One year before the Hijrah, the Qur’aanic verses began to stress salaah as a requirement for the believers. It was not until two years after the Hijrah that the Qur’aanic verses turned to sawm and zakaah and enjoined them on Muslims.58 Finally, in the sixth year after the Hijrah, the verses of the Qur’aan revealed hajj as an obligation for whoever is able to perform it.59

アーイシャは、クルアーンで最初に啓示された内容は天国と地獄に関するものであり、合法と違法の行為に関する事柄が扱われたのはしばらく経ってからだったと述べました。彼女はこう言いました。「もし最初に啓示されたのが『酒を飲むな』や『姦通と淫行を犯すな』であったなら、人々は『私たちは決してそれを止めはしない』と言ったことでしょう。」60

‘Aa’ishah mentioned that the first thing to be revealed of the Qur’aan dealt with Heaven and Hell and that it was only after some time that issues of legal and illegal acts were dealt with. She said, “If the first thing to be revealed had been, ‘Don’t drink liquor,’ or ‘Don’t commit adultery and fornication,’ they would have said, ‘We will never give [it] up.’ ”60

もしクルアーンが一度にすべて啓示されていたなら、律法を段階的に確立することはできなかっただろう。この方法は、後に地上にイスラームを確立することになる最初の世代のムスリムにとって、特に重要であった。

If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to establish the laws in a gradual fashion. This method was particularly important for the first generation of Muslims who would later establish Islaam in the earth.

イスラームの諸原則について明確な理解を持つことが彼らにとって必要であった。なぜなら、後の世代のムスリムは、彼らによるイスラームの解釈と実践に依拠することになるからである。

It was necessary for them to have a clear understanding of the principles of Islaam because the later generations of Muslims would depend on their interpretation and practice of Islaam.

預言者の信徒の大多数は読み書きができなかったため、クルアーンを保存する主な方法は暗記となりました。もしクルアーン全体が一度に啓示されていたなら、その長さのゆえに、人々はそのすべてを暗記することができなかったでしょう。

Since the majority of the Prophet’s followers were unable to read or write, the main method of preserving the Qur’aan became that of memorization. So, if the whole Qur’aan had been revealed at once, they would have been unable to memorize all of it due to its length.

書き記せた少数の人々でさえ、当時は書写材料が乏しかったため、そのすべてを記録することはできなかっただろう。したがって、クルアーンが区分して啓示されたことで、教友たちはクルアーン全体を暗記し、互いに教え合うことがより容易になった。ウマル・イブン・アル＝ハッターブは次のように言ったと伝えられている。「五節ずつクルアーンを学びなさい。まことに、ジブリールは預言者ﷺのもとに五節ずつクルアーンを携えて降りてきていたのだから。」61 また、このことは、預言者ﷺの書記たちが、預言者ﷺの生存中にクルアーンのすべてを記録することをも容易にした。

Even the few who were able to write would have been unable to record all of it, due to the scarcity of writing materials at the time. Thus, the revelation of the Qur’aan in sections made it easier for the companions to memorize the whole Qur’aan and teach it to each other. ‘Umar ibn al-Khattaab was reported to have said, “Learn the Qur’aan five verses at a time, for verily, Jibreel used to descend with the Qur’aan for the Prophet (r) five at a time.” 61 This also made it easier for the scribes of the Prophet (r) to record all of the Qur’aan during his lifetime.

このような初期の段階でクルアーンを保存したことは、イスラームの教えの純粋さを守る上で極めて重要でした。なぜなら、先に啓示された経典において人々を迷わせたのは、まさにそれらの経典に加えられた改変だったからです。また、クルアーンが段階的に下されたことは、教友たちにアーヤー（節）の意味を熟考する機会をより多く与えました。そしてそれにより、彼らは特定の点を明らかにするため、あるいは特定の解釈を確認するために預言者ﷺに質問するようになりました。こうして、この世代の人々はクルアーンについて真に深い理解を得ることができたのです。これは非常に重要なことでした。なぜなら、クルアーンの諸原則を実践に移した彼らの姿が、後の世代のムスリムにとっての指針となり、今日に至るまでその指針であり続けているからです。そのような理解は、クルアーンが一度にすべて下されていたならば、決して得られなかったでしょう。

This early preservation of Qur’aan was critical to maintaining the purity of the teachings of Islaam, as it was the alterations in earlier books of revelation which led their followers astray. The gradual revelation of the Qur’aan also gave them a greater opportunity to contemplate the meanings of the verses. This, in turn, caused them to question the Prophet (r) in order to clarify certain points or verify certain interpretations. Thus, this generation was able to gain a truly deep understanding of the Qur’aan. This was of great importance, because their practical implementation of the principles of the Qur’aan became a guide to later generations of Muslims and continues to be one to this day. Such an understanding would not have been possible had the Qur’aan been revealed all at once.

多くの場合、クルアーンの節は、預言者（ﷺ）と教友たちが直面していた特定の問題に対応するために下されました。預言者（ﷺ）がまだ知らなかった事柄について人々が質問し、アッラーがその答えを啓示されることもありました。例えば、ズル＝カルナインの物語は、ユダヤ教徒たちが預言者（ﷺ）の預言者性を試すために彼について質問したことで啓示されたと伝えられています。アッラーは次のように啓示されました。

Often the verses of the Qur’aan would be revealed to deal specifically with problems which faced the Prophet (ﷺ) and his companions. Sometimes people would ask the Prophet (ﷺ) questions about which he had no knowledge, and Allaah would reveal the answer. For example, it was reported that the story about Thul-Qarnayn was revealed because the Jews asked the Prophet (ﷺ) about him, as a test of his prophethood. Allaah revealed:

時には、預言者(ﷺ)ご自身の過ちを正すために啓示が下されることもありました。その一例が『アッ＝タウバ』章にあり、そこでアッラーは預言者(ﷺ)に次のように仰せになりました。

At other times, verses would be revealed to correct an error made by the Prophet (ﷺ) himself. An example of this is in Soorah at-Tawbah, in which Allaah told the Prophet (ﷺ),

ムジャーヒドは、この節が次のように助言し合っていた人々について下されたと述べている。「アッラーの使徒（ﷺ）に、タブーク遠征への参加を免除してくれるよう頼みなさい。もし許可されたなら家に残ればよいし、許可されなければ（いずれにせよ）家に残りなさい。」 イブン・カスィールは次のように述べている。「至高なるお方は、こう仰せになっている。『あなたは彼らの中の誰にも、残留することを許可すべきではなかった。そうすれば、あなたへの服従を示すことにおいて誰が誠実であり、誰が偽っているのかが明らかになったであろう。彼らは残留することを固く心に決めていたのだから。』」65

Mujaahid said the verse was revealed about some people who advised others, “Ask the Messenger of Allaah (ﷺ) to excuse you (from participating in the expedition to Tabook). If he gives you permission, stay home, and if he doesn’t permit you, stay home, (anyway).” Ibn Katheer said “The Most High is saying, ‘You shouldn’t have given permission to any of them to stay behind so you could have known who was truthful in his display of obedience to you and who was lying. For they were firm in their intention to stay behind.’ ”65

当時のムスリムの間に広まっていた誤った態度を正すためにも、啓示が下されました。その一例がフナインの戦いの出来事です。ムスリムたちは、自分たちの数が敵の何倍も多いのだから勝利は確実だと考えて、敵と戦うために出陣しました。しかし敵は待ち伏せを仕掛け、ムスリムたちを狼狽させて敗走させました。ところが、その最初の教訓の後、アッラーは同じ戦いにおいて彼らに敵への勝利を与えてくださいました。その後、次の節が啓示されました。

Verses were also revealed to correct wrong attitudes which were widespread among the Muslims of that time. An example of such a revelation is the case of the Battle of Hunayn. Muslims had left to do battle with the disbelievers feeling that they were sure to be victorious, since their numbers exceeded that of the enemy many times over. The enemy ambushed them and caused them to turn on their heels and flee in defeat. However, after that initial lesson, Allaah gave them success over the enemy in the same battle. Then, He revealed the following verse:

出来事が起きた時点でそれぞれの出来事に対処することによって、クルアーンは関係者にもっと直接的に届くことができました。誤りが起きた直後になされた訂正は、はるか以前やはるか後に与えられた一般的な助言よりも大きな影響を持つ傾向があります。もしクルアーンが一度にすべて啓示されていたなら、こうした問題やそれに類する問題を、その文脈の中で扱うことは不可能だったでしょう。

By dealing with the various incidents at the time that they occurred, the Qur’aan was able to reach those involved more directly. Corrections made immediately after errors take place tend to have a greater impact than general advice given long before or after. If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to treat these and similar problems within their context.

クルアーンが二十三年にわたって断片的に啓示されたこと自体が、それがアッラーの御言葉のみであり、預言者ムハンマド（ﷺ）やその他いかなる被造物の言葉でもないことを明白に示す証拠である。そのことは、冒頭から末尾まで表現に統一性と一貫性があることによって証明される。その基本的な主題は、百十四章全体にわたって密接に織り込まれており、すべての章は、一本の首飾りに連なる至宝の真珠のように相互に結びついているように見える。主題や文の構造には変化があるにもかかわらず、韻律とリズムは統一された文体で、書全体のあらゆる節を滞りなく流れている。クルアーンが当初から完全な形で存在していたわけではないのに、どうしてこのような一貫性が生まれえたのだろうか。その節や章が、運動の様々な段階で起きた出来事をしばしば扱っていたのに、どうしてそのような一貫性が生じえたのだろうか。読み書きができず、使命の開始以前に作文の特別な才能を示したこともなかった一人の人間の精神の産物が、どうしてクルアーンでありえようか。

The revelation of the Qur’aan in segments over twenty-three years is clear proof that it is Allaah’s word, alone, and not that of Prophet Muhammad (r) or any other member of creation. That is proven by the unity and consistency of expression from beginning to end. Its basic subject matter is intimately interwoven throughout its one hundred and fourteen chapters, and all of the chapters seem interconnected like priceless pearls on a single necklace. Its rhyme and rhythm flow unhindered through every verse in the book in a unified style, in spite of the variations in subject matter and sentence structure. How could such a consistency arise when the Qur’aan was not available in its complete form from the beginning? How could it arise when its verses and chapters often dealt with incidents occurring at various stages of the movement? How could it be the product of the mind of a man who could neither read or write, nor had he displayed any special ability to compose prior to the beginning of his mission?

偉大な著述家であっても、特に長い年月の間には文体に変化が生じるものである。したがって、クルアーンが二十三年の間に区分的に啓示されたという事実は、その起源がこの世のものではないことを明白に証明している。

Even the greatest of writers have variations in their styles, especially over long periods of time. Therefore, the fact that the Qur’aan was revealed in sections over a period of twenty-three years clearly proves that its origin was not of this world.

その出典は万世の主であるアッラーであり、いと高く、いと偉大なるお方である。

Its source had to be the Lord of the Worlds, Allaah, Most Great and Glorious.

アッラーご自身が、クルアーンの中でこの事実を指し示して、次のように仰っています。

Allaah Himself pointed to this fact in the Qur’aan, saying,

預言者(ﷺ)は新たな啓示を受けるたびに、教友たちにそれを以前の啓示の後に置くか、その前に置くよう指示されました。預言者(r)は自分が将来何に直面するのか、どれほど生きるのかを知る由もありませんでした。彼の人生は数多くの出来事に満ちており、それらは疑いなく彼の気分や表現の仕方を変えました。それでもクルアーンは、そうした違いをまったく反映していません。クルアーンが、ある人々が主張したがるように、ムハンマド(ﷺ)の産物でないことは確かであり、その事実はクルアーン自身によって証明されています。

Whenever the Prophet (ﷺ) had a new revelation, he would tell his companions to put it after other earlier revelations or before them. The Prophet (r) had no idea what he was going to face in the future or how long he was going to live. His life was filled with a multitude of incidents which, without a doubt, altered his mood and his mode of expression. Yet, the Qur’aan in no way reflected these differences. The Qur’aan is definitely not the product of Muhammad (ﷺ), as some would like to claim, and that fact is proven by the Qur’aan itself.