言葉や表現は、その明示的な構成によって意味を伝える場合もあれば、含意によって意味を伝える場合もある。言葉や表現の明示的な側面から導かれる意味はマントゥーク（manṭūq）と呼ばれ、その含意から導かれる意味はマフフーム（mafhūm）と呼ばれる。

Words and expressions may convey ideas either by their explicit constructions or by implication. Meaning derived from the explicit aspect of words or expressions are referred to as mantooq, while those derived from their implications are called mafhoom.

マントゥーク（明示的）な意味は、用いられているアラビア語の文法構造の種類に応じて、五つの異なる方法で導き出すことができる。

Mantooq (explicit) meanings may be derived in five different ways, depending on the type of Arabic grammatical construction used.

このように「マンツーク」(明示的意味)を導き出す方法とは、ある考えを明確に示し、他の解釈の余地を残さない表現を指します。例えば、次の節は、ハッジ・タマットゥウを行おうとしているものの、動物を屠ることができない者に命じています。

This method of deriving the mantooq meaning refers to any expression which clearly indicates an idea, leaving no room for other interpretations; for example, the following verse orders those who intend hajj tamattu‘, but are unable to slaughter an animal:

「完全な」という形容詞（シファ）は、十という数が概数として、比喩的な用法で意図されていたという疑いを取り除きます。

The adjective (sifah) “complete” removes any doubt that ten meant approximately ten, according to figurative usage.

この用語は、ある表現が持つ最も明白で最も可能性の高い意味を指し、それとは別の、しかしより可能性の低い意味を示しうるものを指す。禁じられた肉の摂取に言及する節は、その一例である。

This term refers to the most obvious and likely meaning of a given expression which could indicate another, though less likely, meaning. An example of the thaahir can be found in the verse referring to the consumption of forbidden meats:

「baaghin」という語は「無知な」という意味にもなり得ますが、この文脈では「故意に背く者」という意味の方が明らかにふさわしいです。このタイプの表現のもう一つの例として、月経中の女性との性交に関する節があります。

The term “baaghin” could also mean “ignorant,” but in this context the meaning “willfully disobedient” is more obviously suited. Another example of this type of expression is the verse concerning sexual relations with menstruating women:

「ياطهرن」 is not the input here; the text is: “Yat-hurna” could mean either the end of the menstrual cycle, making wudoo’ 114 Translation: 「Yat-hurna」は、月経の終わり、あるいはウドゥーをすることを意味しうる。114

“Yat-hurna” could mean either the end of the menstrual cycle, making wudoo’ 114

またはグスル（ghusl）を行うこと。115 しかし、それがグスルを意味する可能性は、他の考えられる意味よりも高い。

or taking a ghusl. 115 However, the likelihood of it meaning a ghusl is greater than the other possible meanings.

この場合、表現の明白な意味は、それが不適切であるために避けられます。すなわち、明白な意味を妨げる何らかの要因があるために、表現のより明白でない意味が選ばれるのです。例えば、アッラーは両親との関係について次のように命じておられます。

In this case, the obvious meaning of an expression is avoided due to its inappropriateness. That is, the less obvious meaning of the expression is favored due to some factor(s) which disallow the obvious meaning. For example, Allaah commands us in our relations with parents as follows:

「謙遜の翼」というフレーズは、人間に翼がありえないことから、服従、両親への従順、そして両親への良い扱いを意味するものと解釈されている。

The phrase “wing of humility” is taken to mean submissiveness, obedience to parents, and good treatment of parents, due to the impossibility of human beings having wings.

別の例として、スーラ・アル＝マーイダの第6節があります。

Another example is in verse 6 of Soorah al-Maa’idah:

表面的な意味では、この節は人が礼拝のために立つとき、ウドゥーを行わなければならないことを示しています。預言者（ﷺ）とその教友たちが、イカーマが唱えられた後にウドゥーを行うことを習慣としていた記録はないため、学者たちは、その意図された意味は、礼拝をしようとするときにウドゥーを行うこと、そしてそれも以前のウドゥーが無効になっていた場合にのみ行うことである、という点で一致しています。二つ目の点については、字義通りの含意に固執するザーヒリー学派が異論を唱えています。大多数の学者は、預言者（ﷺ）がマッカへの凱旋入城の日に一度のウドゥーで全ての礼拝を行ったという、スライマーン・イブン・ブライダの伝承を根拠として、彼らに反論しています。

The apparent meaning of the verse is that one must perform wudoo’ after one stands to perform salaah. Since there is no record of the Prophet (ﷺ) and his companions making a habit of performing wudoo’ after the iqaamah was called, the scholars agree that the intended meaning is that one must perform wudoo’ when one intends to pray, and then only if one has lost his previous wudoo’. The second point is disputed by the Thaahiree school, who adhere to the literal implication of the verse. The majority of scholars argue against them on the basis of the hadeeth of Sulaymaan ibn Buraydah that the Prophet (r) prayed all the prayers with a single wudoo’ on the day of his victorious reentry into Makkah.

「ウマルがそれについて尋ね、これまで彼がそのようにするのを見たことがなかったと述べたところ、預言者ﷺは次のように言われた。」

When ‘Umar asked him about it, remarking that he had never seen him do so before, the Prophet (ﷺ) told him,

アラビア語の表現の正しい意味が、省略された語句を補うことを前提としてはじめて成立する場合があります。このように、明示されている文言（マントゥーク）の意味を、必然的に補われるべき前提によって導き出す方法は「ダラーラ・アル＝イクティダー（dalaalah al-iqtidaa'）」と呼ばれます。すなわち、必然的な前提による意味の指示です。118 この種の古典的な例としては、断食に関する節を挙げることができます。

Sometimes the correct meaning of an Arabic expression depends on the supposition of a deleted word or phrase. Such a method of derivation of a mantooq meaning is called “dalaalah al-iqtidaa;” that is, indication of the meaning by a necessary supposition.118 A classical example of this type can be found in the verse on fasting:

「fa aftara」（「そして断食を解く」）は「旅行」の後に補って理解されなければなりません。旅行者は、旅行中に断食を解いた場合にのみ、断食の日数を後で償う義務があるからです。同様に、病気であっても断食を解かなかった者は、償うべき断食はないことになります。120

The phrase, “ fa aftara” (“and breaks fast”), has to be supposed after “travelling,” because a traveller is only required to make up days of fasting if he or she breaks fast while travelling. Likewise, one who is sick but does not break his or her fast would have no fasts to make up.120

別の場合には、表現が、言葉や句を補って考える必要なしに、二次的な意味を示すこともあります。このタイプのマントゥーク（明示的）な意味は「dilaalah al-ishaarah（ディラーラ・アル＝イシャーラ）」と呼ばれます。すなわち、示唆による意味の指示です。例えば、次の節を考えてみてください。

At other times, an expression may indicate a secondary meaning without requiring any supposition of words or phrases. This type of mantooq meaning is called “dilaalah al-ishaarah;” that is, indication of the meaning by suggestion. If one considers, for example, the verse:

これは、夜明けまで性交が許されているため、ジャナーバ(性的不浄)の状態で断食を始めることも許容されることを示している。夜明けまでに沐浴して清浄を取り戻す機会がない場合もあるからである。したがって、不浄な状態で断食の朝を迎えることは、必然的に許容されていなければならない。

This indicates that it is acceptable to begin the fast in a state of janaabah,122 since intercourse is allowable at night up until dawn, possibly leaving no opportunity for one to regain his or her state of purity by bathing; thus, entering the morning of a fast in a state of impurity must, of necessity, be allowable.