第二代カリフであるウマル・ブン・アル＝ハッターブの死後、預言者ﷺの最も著名な教友六人からなる委員会が、ウスマーン・ブン・アッファーンを第三代カリフに選出した。

After the death of the second Caliph, ‘Umar ibn al-Khattaab, a committee made up of six of the most famous companions of the Prophet (r) chose ‘Uthmaan ibn ‘Affaan to be the third caliph.

ウマル・ブン・ハッターブ(Caliph 'Umar)の治世(西暦634年～644年/ヒジュラ暦13年～23年)において、イスラーム国家はアラビア半島の国境を越えて、エジプト、シリア、イラクにまで拡大した。続くウスマーン(Caliph 'Uthmaan)の治世においても、拡大は続き、ペルシア、インド、ロシア、中国、トルコへと及び、北アフリカ全域にまで広がった。これらの地域の多くの人々はイスラームを受け入れ、初期のムスリムたちからクルアーンの朗誦を学んだ。クルアーンは預言者(ﷺ)に七種類の異なるアラビア語方言で下され、初期のムスリムたちは、クルアーンをその様々な読み方で教えた。

During the reign of Caliph ‘Umar (634-644 CE/13-23 AH), the Islaamic state had expanded beyond the borders of the Arabian peninsula into Egypt, Syria and ‘Iraaq. In the subsequent reign of Caliph ‘Uthmaan, the expansion continued on into Persia, India, Russia, China, Turkey and across North Africa. Many of the people of these regions accepted Islaam and learned the recitation of the Qur’aan from the early Muslims. The Qur’aan was revealed to the Prophet (ﷺ) in seven different Arabian dialects, and the early Muslims taught the Qur’aan in its different readings.

ムスリムの諸地方では、一部のアラブ人が自分たちの方言は他の人々のものより優れていると誇り始めた。また、新しくムスリムになった人々がクルアーンを誦む際に誤りを犯すと、それが本当に誤りなのか、それとも預言者(ﷺ)から教えられた七つの読み方のひとつなのかを見分けることが、しばしば困難であった。こうした問題は、やがてアラビア半島の外にあるムスリムの諸地方で混乱の種となった。サハーバの一人であるフフェイファ・イブン・アル＝ヤマーンは、イラークにいた際にこの混乱に気づき、それがイスラーム共同体の分裂やクルアーンの変質につながるのではないかと懸念した。首都に戻ると、彼はカリフのウスマーンに、自分が聞き、見てきたことを報告した。カリフ・ウスマーンは事態の深刻さを認識し、問題の解決策を見出すために主要なサハーバたちを招集した。

In the Muslim provinces, some Arabs began to boast that their dialect was superior to that of the others. Also, when new Muslims made mistakes in their recitation of the Qur’aan, it was sometimes difficult to tell whether it was really an error or whether it was one of the seven reading which had been taught by the Prophet (r). These problems eventually became a source of confusion in the Muslim provinces outside of Arabia. One of the sahaabah by the name of Huthayfah ibn al-Yamaan noticed the confusion while he was in ‘Iraaq, and feared that it might lead to a breakup of the Muslim nation and the changing of the Qur’aan. On his return to the capital, he informed Caliph ‘Uthmaan of what he had heard and seen. Caliph ‘Uthmaan realized the seriousness of the situation and called the major sahaabah together in order to find a solution to the problem.

彼らは、アブー・バクル・カリフの時代に編纂されたクルアーンから公式の写本を作り、人々がその朗誦に限定されるよう決定した。ウスマーンはハフサに、クルアーンの原本を求め、ザイド・イブン・サービトを長とし、公式写本の作成に当たるクルアーン学者四名からなる委員会を任命した。82

They decided to make official copies of the Qur’aan from the one compiled in Caliph Aboo Bakr’s time and limit the people to its recitation. ‘Uthmaan asked Hafsah for the original copy of the Qur’aan and called on Zayd ibn Thaabit to head a committee of four Qur’aanic scholars who would take on the task of making the official copies.82

写本が完成すると、原本はハフサに返された。写本は合計七部作られ、一部はマッカに、もう一部はシリアに、一部はバスラに、一部はクーファに、一部はイエメンに、一部はバハレーンに送られ、残る一部は首都であるマディーナに保管された。83 写本はそれぞれ委員会の異なるメンバーによって書かれたと伝えられている。84 カリフのウスマーンは、後に問題が生じた場合にそれを解決できるよう、各写本に公認のクルアーン朗誦者を一人ずつ同行させた。85 また彼は、人々が個人所有の写本に書き込みをしていたことや、一部の写本が不完全であったことから、その他のクルアーンの写本をすべて破棄するよう命じた。86 その後、新しい写本はすべて、公式写本であるムスハフ・ウスマーンから作られた。こうしてクルアーンは、いかなる種類の変更や喪失からも守られた。この過程は、ウスマーンが新しいカリフとなってから二年後の西暦646年に完了した。

When the copies were completed, the original was returned to Hafsah. A total of seven copies were made and one was sent to Makkah, another to Syria, one to Basrah, one to Koofah, one to Yemen, one to Bahrayn, and one was kept in the capital, Madeenah.83 Apparently, different copies were written by different members of the committee.84 Caliph ‘Uthmaan sent an official reciter of the Qur’aan with each copy in order to clear up any problems which might later arise.85 He also ordered that all other copies of the Qur’aan be destroyed, as people had made notes on their personal copies and some copies were incomplete.86 All new copies were then made from the official copy, called Mushaf ‘Uthmaan. In that way the Qur’aan was saved from any kind of change or loss. This process was completed in the year 646 CE, two years after ‘Uthmaan became the new Caliph.

マディーナのムスハフは預言者のモスクに保管されていた。西暦1256年（ヒジュラ暦654年）にモスクで起きた火災に関する同時代の記録にその言及があり、その火災は大きな被害をもたらした。しかし、ムスハフは救い出された。第一次世界大戦中にトルコ人によってイスタンブールへ移されたとする報告もあるが、現在では所在不明となっている。87

The Madeenan Mus-haf was kept in the Prophet’s Mosque. A reference to it appears in contemporary accounts of a fire in the Mosque in 654 AH which caused extensive damage. The mus-haf was, however, saved. Some reports suggest that it was transferred to Istanbul by the Turks during World War I, but it is now lost.87

シリアのムスハフは、ダマスカスのジャーミウ・モスクに保管されていた。イブン・カスィール(774年没)、イブン・バットゥータ(779年没)、そしてイブン・ジャズリー(833年/西暦1430年没)がそれを見たと述べている。それは施錠された状態で保管されていたが、金曜礼拝の後には一般の人々が見られるよう持ち出された。西暦1892年/1310年の火災によりモスクは焼失し、ムスハフもそれとともに失われた。破壊の少し前に作られた、その手書きの写本も、第一次世界大戦中にイスタンブールへ移された。88

The Syrian mus-haf was kept in the Jaami‘ Masjid in Damascus. Ibn Katheer (d. 774 AH) mentioned seeing it, as did Ibn Batootah (d. 779 AH) and Ibn Jazaree (d. 833 CE/1430 AH). It was kept locked up, but was brought out for public viewing after Jumu‘ah prayers. A fire in 1892 CE/1310 AH destroyed the masjid, and the mus-haf perished with it. A handwritten copy of it made shortly before its destruction was also transferred to Istanbul during WWI.88

古代の写本がエジプトのダール・アル＝クトゥブ・アッ＝スルターニーヤにあり、ガゼルの羊皮紙に書かれています。クーフィー体で書かれ、点も母音記号もありません。以前はエジプト最古のモスクであるアムル・イブン・アル＝アース・モスクに保管されていました。西暦961年（ヒジュラ暦347年）に、イラクの男性がこの写本をそこへ持ち込み、ウスマーンが殺害された時に読んでいたムスハフだと主張しました。この情報は歴史家アル＝マクリーズィーが記録したもので、彼は378年（ヒジュラ暦）に書いています。当時でもこの主張には懐疑的な見方がありました。いくつかのページには血痕がありますが、多くの古代のクルアーン写本にも、ウスマーンのムスハフであることを裏付けるために血が塗られていました。89

An early manuscript on gazelle parchment exists in Dar al-Kutub asSultaaneeyah in Egypt. It is written in Kufic script without dots or vowel markings. It had been previously kept in the oldest mosque in Cairo, Masjid ‘Amr Ibn al-‘Aas. It was brought there in 347 AH by a man from ‘Iraaq, who claimed it was the mus-haf that ‘Uthmaan was reading when he was killed. This information was reported by the historian al-Maqrizee, writing in 378 AH. There was scepticism about the claim even at that time. There are bloodstains on some of the pages, but many ancient Qur’aanic manuscripts had blood applied to them to support the claim that they were the mus-haf of ‘Uthmaan.89

タシュケントにある一つの写本は、ʿUthmān（ウスマーン）が命じて作らせた写本の一つであると主張するための、最有力候補に見える。この写本は中世後期に中央アジアのあるイスラーム君主が購入したものだったが、ロシアがその国を征服した際に、最終的にロシア人の手に渡った。彼らはそれをサンクトペテルブルクへ持ち去ったが、1923年のボリシェヴィキ革命の後、サマルカンドへ返還された。1940年代にはタシュケントへ移され、現在もそこにある。ソ連当局は、イスラーム学者がその写本を撮影することを許可した。フィラデルフィアのハイデラバード・ハウスは、その写本の複製を、現代のアラビア語テキスト（点と母音記号が付されたもの）と並べて出版した。

There is a manuscript in Tashkent that seems to be the best candidate for the claim to be one of the copies com-missioned by ‘Uthmaan. It was purchased during the late Middle Ages by a Muslim ruler in Central Asia, but eventually fell into the hands of the Russians when they conquered the country. They took it to St. Petersburg, but after the Bolshevik revolu-tion, in 1923, it was returned to Samarqand. In the 1940s it was transferred to Tashkent, which is where it is today. 90 Soviet authorities allowed Muslim scholars to photograph that manuscript. Hyderabad House in Philadelphia published a copy of it, side by side with the modern Arabic text with the added dots and vowel markings.

同じ分析の原則は、聖書写本に対して聖書学者が適用し、その多くの欠陥や改変を明らかにしたものですが、それが世界各地から集められたクルアーン写本にも適用されてきました。ワシントンの米国議会図書館、アイルランド・ダブリンのチェスター・ビーティー博物館、ロンドン博物館に所蔵されているイスラム史のあらゆる時代の古写本が、タシケント、トルコ、エジプトの博物館の写本と比較されました。そのような研究の結果はすべて、テキストが元の筆写から変更されていないことを裏付けています。たとえば、ドイツのミュンヘン大学の「コーラン研究所(Institut fur Koranforschung)」は、完全なものも不完全なものも含めて42,000部以上のクルアーン写本を収集し照合しました。約50年にわたる研究の後、彼らは、様々な写本間の相違について、写字生による時折の誤りを除いて異読は存在せず、その誤りも容易に確認できると報告しました。同研究所は第二次世界大戦中、アメリカの爆撃によって破壊されました。91

The same principles of analysis that were applied to Bible manuscripts by Bible scholars, and which exposed its many flaws and changes, have been applied to Qur’aanic manuscripts gathered from around the world. Ancient manu-scripts from all periods of Islaamic history found in the Library of Congress in Washington, the Chester Beatty Museum in Dublin, Ireland and at the London Museum have been compared with those in museums in Tashkent, Turkey and Egypt. The result of all such studies confirm that there has not been any change in the text from its original writing. For example, the “Institute fur Koranforschung” of the University of Munich, Germany, collected and collated over 42,000 complete or incomplete copies of the Qur’aan. After some fifty years of study, they reported that in terms of differences between the various copies, there were no variants, except occasional mistakes of copyists, which could easily be ascertained. The institute was destroyed by American bombs during the Second World War.91