クルアーンの啓示の背景（アスバーブ・アン＝ヌズール）についての知識は、クルアーンを理解するうえで、また、そこに含まれる多くのイスラーム法を理解するうえで、非常に重要である。

Knowledge of the reasons for revelation is of great importance to understanding the Qur’aan, as well as many of the Islaamic laws contained in it.

以下は、啓示の背景(アスバーブ・アン=ヌズール)を知ることによってもたらされる利点の一部である。

The following are some of the benefits provided by knowledge of the reasons for revelation:

1. アスバーブ・アン＝ヌズール（啓示の背景）は、しばしばイスラーム法のいくつかの規定の立法に込められた英知を説明している。神の法の背後にある英知を知ることは、学者たちに一般原則を与え、同様の原因や結果を持つ新たな問題について法を導き出すことを可能にする。また、アスバーブ・アン＝ヌズールは、諸問題への対処において、法が人間の全般的な福祉に配慮していることも示している。

1. Asbaab an-nuzool often explain the wisdom underlying the legislation of some of the Islaamic laws. Knowledge of the wisdom behind divine laws provides scholars with general principles which enable them to work out laws for new problems which have similar causes or effects. Asbaab an-nuzool also show the concern of the laws for the general welfare of man in their treatment of problems.

これにより、私たちはアッラーの慈悲に気づかされます。それはすべての神の定めの根本的な部分です。例えば、イブン・アッバースは次のように伝えています。ヒラール・イブン・ウマイヤは預言者(ﷺ)のもとへ行き、妻(ヒラールの妻)がシュライク・イブン・サハマーと姦通したと訴えました。預言者(ﷺ)は彼に言われました。「(証拠を)示せ。さもなければ、背中に八十回の鞭打ちの刑を受けることになる。」ヒラールは答えました。「アッラーの使徒(ﷺ)よ、もし私たちのone人が自分の妻の上に男がいるのを見たら、その者は立ち去って証人を探さねばならないのでしょうか。」アッラーの使徒は再び言われました。「(示せ)」

This, in turn, makes us aware of Allaah’s mercy, which is a fundamental part of all divine laws. For example, Ibn ‘Abbaas reported that Hilaal ibn Umayyah went to the Prophet (ﷺ) and accused his wife (Hilaal’s wife) of adultery with Shurayk ibn Sahmaa’. The Prophet (ﷺ) said to him, “ (Produce) the proof (four witnesses) or else you will receive the punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal replied, “O Messenger of Allaah (ﷺ), if one of us sees a man on his woman, should he leave and seek witnesses?” Allaah’s Messenger again said, “ (Produce)

「証拠を示せ。さもなければお前は罰を受けることになる」。するとヒラールは言った。「あなたを真理と共にお遣わしになった御方にかけて誓います。私は真実を語っております。そして、アッラーが必ずや私の背から罰を取り除く何かを明らかにしてくださるでしょう」。そしてジブリールが啓示を携えて降りてきた。

the proof or else you will receive the punishment.” Hilaal then said, “ (I swear) By the One who sent you with the Truth that I am telling the truth. And Allaah will surely reveal something to free my back from the punishment.” And Jibreel descended with the revelation,

2. 時には、啓示の理由（アスバーブ・アン＝ヌズール）が、節の一般的な意味のうちでアッラーが意図された特定の側面を明示することがある。すなわち、節の表面的な意味は、アッラーが意図されなかった状況までも含むほど一般的な場合がある。

2. Sometimes the reasons for revelation specify the particular aspect which was intended from the general meaning of the verses. That is, the obvious meaning of the verse may be general enough to include circumstances not intended by Allaah.

例えば、次のような節があります。

An example of this is the verse,

マルワーン46は門番に言った。「ああ、ラーフィウよ、イブン・アッバースのところへ行き、こう言え。『我々の中で、自分の行いを喜び、していないことで賞賛されることを好む者がみな罰せられるのなら、我々はみな罰せられることになる』と。」(彼がそのとおりにすると)イブン・アッバースは答えた。「あの節について、お前たちはどうしたというのか。まことに、あれは啓典の民について啓示されたのだ。」47 そして彼は、その前の節を読み上げた。

Marwaan46 told his gateman, “O Raafi‘, go to Ibn ‘Abbaas and say to him, ‘If every man among us who is happy about what he has brought about and likes to be praised for what he has not done will be punished, then we will all be punished.’ ” (When he did so) Ibn ‘Abbaas replied, “What has happened to you all concerning that verse? Verily it was revealed concerning the People of the Book.” 47 He then recited (the verse previous to it)

イブン・アッバースはこう言った。「アッラーの使徒（ﷺ）が彼らに何かについて尋ねられたとき、彼らはそれを隠し、別のものをその代わりに示した。そして彼らは、尋ねられたことを伝えたかのように彼（ﷺ）に思わせて立ち去り、彼（ﷺ）の称賛と感謝を求めた。また彼らは、彼（ﷺ）が尋ねたことを隠しおおせたことを大いに喜んでいた。」49 したがって、この節は自分の行いを喜ぶすべての人を指すのではなく、啓典を与えられたことを喜びながら、真理を知りたいと願う人々からその意味を隠す者たちを特に指している。

Ibn ‘Abbaas then said, “When Allaah’s Messenger (r) asked them about something, they concealed it from him and gave something else in its place. They then went out, making him think that they had informed him about what he had asked and they sought his praise and thanks. They were also very happy about having been able to hide from him what he asked about.” 49 Hence, the verse does not refer to everyone who is happy about what they have done, but specifically those who are happy about being given books of revelation, yet they hide its meanings from those who wish to know the truth.

3. 啓示の理由は、節から導き出されうる法を明確にすることがある。節の表面的な意味は特定の法を示唆するかもしれないが、その節が下された状況は別の法を示すことがある。例えば、ウルワがあるとき叔母であるアーイシャ、預言者ﷺの妻に言った。「あなたは次の節を知っていますか。」

3. The reason for revelation sometimes clarifies the laws which may be deduced from the verses. The obvious meaning of the verse may imply a particular law, whereas the circumstances under which the verse was revealed indicate another law. For example, ‘Urwah once said to his aunt ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (r), “Do you know the verse,

「私は、その間を歩かない者に罪はないと思います」。するとアーイシャは答えた。「甥よ、なんとひどいことを言うのですか。もしあなたの解釈どおりの意味であれば、『その間を歩かない者に罪はない』となっていたはずです。しかし実際には、この節はアンサールに関して啓示されたのです。アンサールはイスラーム以前、海岸にあったイサーフとナーイラという二つの偶像に、（ハッジやウムラ）を捧げていました。人々はそこへ行き、サファーとマルワの間を歩き、そして頭を剃っていたのです。イスラーム到来後、彼らは無知の時代に行っていたことを理由に、その間を歩くことを好まなくなりました。そこでアッラーは、『まことにサファーとマルワはアッラーの聖標の一つである……』という節を啓示されたのです」。別の伝承では、彼女はこう付け加えています。「そして、アッラーの使徒（ﷺ）がその間の歩き方を示されました。したがって、その間を歩くことを省いてよい者はいないのです」。節の字義どおりの意味は、サファー山とマルワ山の間を歩くことが単に許容されている（マバーフ）ことを示しているように見えますが、啓示の背景は、それが義務（ワージブ）であることを示しています。

I do not feel that there is any sin on one who does not walk between them.” ‘Aa’ishah replied, “What a terrible thing you have said, O my nephew! Verily, if the (verse) meant as you interpreted it, it would have been, ‘So there is so sin on anyone who does not walk between them.’ But verily, it was revealed because the Ansaar,50 before Islaam, used to dedicate their (hajj or ‘umrah) to two idols, Isaaf and Naa’ilah, on the seashore. The people went there, then walked between asSafaa and al-Marwah, then got their heads shaved. After Islaam they didn’t like to walk between them, because of what they used to do during the Days of Ignorance. Hence, Allaah revealed the verse, ‘Verily as-Safaa and al-Marwah are among the shrines of Allaah...’ ” 51 In another version she added, “Then Allaah’s Messenger (ﷺ) showed how the walk between them should be done. Thus, no one is allowed to drop the walking between them.” 52 Although the obvious meaning of the verse indicated that the walking between Mount as-Safaa and Mount al-Marwah was merely mubaah (allowable), the reason for revelation indicates that it is waajib (compulsory).