6.1 最初の啓示
6.1 The First Revelation
アッラーは、クルアーンを、そこに書き記されていた保護された石板（アル＝ラウフ・アル＝マフーズ）から最下層の天へと下されました。この啓示において、クルアーン全体は一度に、最下層の天にある「バイト・アル＝イッザ」（栄誉と力の家）と呼ばれる場所へと下されました。この下降が行われた祝福された夜は「ライラトゥル＝カドル」（定めの夜）と呼ばれ、ラマダーン月の最後の十日間のうちの奇数の夜の一つです。
Allaah caused the Qur’aan to descend from the Protected Tablet (al-Lawh alMahfooth) on which it was written to the lowest heaven. In this revelation all of the Qur’aan was sent down at one time to a station in the lowest heaven referred to as “Bayt al-‘Izzah” (The House of Honor or Power). The blessed night on which this descent took place is called “Laylatul-Qadr” (The Night of Decree), one of the odd-numbered nights in the last ten days of the month of Ramadaan.
アッラーはこの最初の啓示について次のように言及されました。
Allaah referred to this initial revelation as follows:
ハー・ミーム。明白な啓典にかけて誓う。まことに、私はこれを祝福された夜に下した。 36
“Haa Meem. By the Clear Book, verily, I revealed it in a blessed night.” 36
「まことに、私はそれを権能の夜に下した。」37
“Verily, I revealed it on the Night of Decree.” 37
「ラマダーンの月は、人類への導きとして私がクルアーンを啓示した月であり……」 38
“The month of Ramadaan in which I revealed the Qur’aan as guidance to mankind ...” 38
これらの節は最初の啓示に言及しているはずです。なぜなら、クルアーンの全体がラマダーンの一夜に預言者ムハンマド(ﷺ)に下されたのではないことは周知の事実だからです。
These verses have to refer to the initial revelation because it is a known fact that the whole Qur’aan was not revealed to Prophet Muhammad (r) on a single night in Ramadaan.
イブン・アッバースは、クルアーンがまず上方の天にある定位置から引き離され、最も低い天にあるバイト・アル＝イッザ（栄光の館）に置かれた、と述べている。39 ある伝承では、これはラマダーンの定めの夜（ライラトゥル・カドル）に起きたとされている。40 もしアッラーの御意であったなら、クルアーンはその時点で全体が一度に預言者ムハンマドﷺへ啓示されることもできたのである。
Ibn ‘Abbaas stated that the Qur’aan was first separated from its station in the upper heavens and placed in Bayt al-‘Izzah in the lowest heaven.39 One version states that this took place on the Night of Decree in Ramadaan. 40 Had it been Allaah’s wish, the Qur’aan could then have been revealed as a whole to the
Prophet (ﷺ) の元へ、一度に一つの啓示として下されたのです。これは、それ以前のすべての啓示の書が下された方法でもありました。41 しかしアッラーは、啓示を二つの部分に分けることを選ばれました。天においての最初の啓示は、最後の啓示の書が最後の預言者の上に下されようとしていることを、天の住人たちに告げるものでした。
Prophet (ﷺ) in a single revelation. This was the method by which all of the earlier books of revelation were sent down. 41 But, Allaah chose to divide the revelation into two parts. The first revelation within the heavens represented an announcement to the inhabitants of the heavens that the final book of revelation was being sent down upon the last of the prophets.
スーラ・アド＝ドゥハーン（44）：1-3
36 Soorah ad-Dukhaan (44):1-3.
スーラ・アル＝カドル（97）：1
37 Soorah al-Qadr (97):1.
雌牛章（2:185）
38 Soorah al-Baqarah (2):185.
39 al-Haakim が『al-Mustadrak』第2巻 665-6 ページ、番号 4216 で収録している。この言葉はイブン・アッバースが預言者（ﷺ）に帰したものではないが、見えない世界に関わることであり、推論によって述べられたはずがない。伝承経路（イスナード）の一人であるアル＝アアマシュは信頼できる人物であるが、タドリース（伝聞の省略）を行う者（ムダッリス）である。すなわち、彼が伝えた人物から直接聞いたと明言しない限り、その伝承は受け入れられない。ここではそのような明言がないため、このイスナードは弱い。
39 Collected by al-Haakim in al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, no. 4216. Although the statement was not raised by Ibn ‘Abbaas to the Prophet (r), it relates to the unseen world and could not have been made on the basis of reasoning. One of the narrators in the isnaad, al-A‘mash is reliable, but he is a mudallis, which means his reports cannot be accepted, unless he explicitly states that he heard the hadeeth from the person he attributed it to. He didn’t do that here, so the isnaad is weak.
40 an-Nasā'ī はこれを『as-Sunan al-Kubrā』第5巻7頁、第7991番に収録しており、at-Ṭabarānī は『al-Mu‘jam al-Kabīr』に収録している。at-Ṭabarānī の isnād には信頼性の低い伝承者が一人含まれている。an-Nasā'ī の伝承者はいずれも信頼できるが、その一人が al-A‘mash である。この版においても、彼は伝えた相手から直接聞いたとは明言していないため、両方の isnād は弱い。しかしながら、an-Nasā'ī は同じ章に、正しい isnād を持つ裏付けとなる伝承を二つ収録している。両者はいずれも、ライラトゥル・カドルの夜にクルアーンが最下層の天へ移されたことに言及しているが、Bayt al-'Izzah については述べていない。
40 Collected by an-Nasaa’ee in as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, no. 7991, and by at-Tabaraanee in al-Mu‘jam al-Kabeer. At-Tabaraanee’s isnaad includes a weak narrator. Nasaa’ee’s narrators are all reliable, but one of them is al-A‘mash. In this version also, he didn’t explicitly state that he heard the hadeeth from the person he attributed it to, so both isnaads are weak. However, anNasaa’ee collected two supporting narrations with authentic isnaads in the same chapter. They both mention the transferal of the Qur’aan to the lowest heaven during Laylatul-Qadr, but they don’t mention Bayt al-‘Izzah.
41 スユーティーはこう述べている。「以前の啓典が一度に下されたことは、学者たちの言明からよく知られており、実質的にイジュマー(合意)と呼んでよいほどである。しかし、私は現代の著名な学者の中に、この見解に疑問を呈し、それを裏付ける根拠はなく、実際には啓典もクルアーンと同様に長い期間をかけて下されたのだと主張する者がいるのを目にしてきた。私が思うに、正しい見解は最初のものである。その根拠の一つは、スーラ・アル=フルカーンの節[32]である。「信仰を拒む者たちは言う。『なぜクルアーンは彼に一度に下されないのか』と。(そのように下したのは)あなたの心をそれによって強めるためであり、われはそれを順序正しく配列したのである。」 イブン・アビー・ハーティムは、サイード・イブン・ジュバイルがイブン・アッバースを引いて伝えたものとして、次のように記録している。ユダヤ教徒たちが言った。「ムハンマドよ、トーラーがムーサーに下されたように、なぜクルアーンは一度に下されないのか。」そこで(スーラ・アル=フルカーンの)節が下された。彼は別の伝承経路によって、質問者が多神教徒であったという点を除き、同様の伝承も報告している。さらに彼は、カターダとアッ=スッディーを典拠とする同種の伝承も集めている。
41 As-Suyootee says, “That the previous books were revealed all at once is well known from the statements of the scholars, such that it may practically be called ijmaa‘. However, I have seen some prominent contemporary scholars questioning this position, saying that there is no evidence for it and that, in fact, they were revealed over a period of time like the Qur’aan. I say the correct position is the first one. Among the evidences for that is the verse [32] from Soorah al-Furqaan [“And those who disbelieve say, ‘Why is the Qur’aan not revealed to him all at once?’ (It is revealed) thus so I may strengthen your heart by it, and I have arranged it in right order.”] “Ibn Abee Haatim reports from Sa‘eed ibn Jubayr who quotes Ibn ‘Abbaas that the Jews said, ‘O Muhammad, why wasn’t the Qur’aan revealed all at once, as the Torah was revealed to Moosaa? Then the verse (from Soorah al-Furqaan) was revealed.” He reported by another isnaad a similar report, except that the questioners were idolaters. He gathered similar reports on the authority of Qataadah and as-Suddee.
「もしあなたが、クルアーンはこの点について明示していない、そしてたとえこれらの伝承が真正であったとしても、これらの発言は不信仰者によってなされたものだ、と言うならば、私は次のように答えよう。」
“If you were to say that the Qur’aan is not explicit on this, and that even if these reports are authentic, these statements were made by disbelievers, I would reply as follows:
「アッラーが、彼らの異議をその歴史的主張の真偽には異を唱えずに言及し、その代わりに（啓示の段階的な下し）の知恵を説明されたという事実は、彼らの主張が事実として正しかったことを示している。もし以前の諸書が段階的に下されていたのであれば、アッラーが以前の預言者たちに下された書物について常に取られてきた方法であると述べるだけで、彼らの異議を退けるには十分だったはずである。彼らの異議『この使徒はどういうわけで食事をし、市場を歩き回るのか』（25:7）に対して、アッラーはそのように応じられた。［『われが、あなたより前に遣わした使徒はみな、食事をし、市場を歩き回る者であった。』］（25:20）」『アル＝イトカーン・フィー・ウルーム・アル＝クルアーン』第1巻、122ページ。
“The fact that Allaah mentioned their objection without challenging the historical truth of their claim, but instead explained the wisdom behind (gradual revelation), is an indicator that their statement was factually correct. If the previous books had been revealed gradually, it would have been sufficient to refute them by saying that it was Allaah’s standard practice for the books He revealed to the previous prophets. That was how He responded to their objection, ‘What is it with this messenger that he eats food and walks in the markets?’ (25:7) [‘We never sent messengers before you who did not eat food and walk in the markets.’] (25:20).” Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 1, p. 122.