クルアーンは、その主題の提示の仕方において唯一無二であるだけでなく、それ自体が奇跡であるという点でも唯一無二です。「奇跡」という言葉によって私たちが意味するのは、人間が再現することのできない、超自然的あるいは並外れた出来事の出現です。預言者ムハンマド(ﷺ)は、アラブ人に対して、クルアーンに匹敵する水準の文学作品を生み出すよう挑戦したことが記録されています。しかし、彼らは名高い雄弁さと文学的な力を持っていたにもかかわらず、それを成し遂げることができませんでした。クルアーンと同様のものを作り出すという挑戦は、三つの段階を経てアラブ人と全人類に提示されました。

The Qur’aan is not only unique in the way in which it presents it subject matter, but it is also unique in that it is a miracle itself. By the term “miracle,” we mean the performance of a supernatural or extraordinary event which cannot be duplicated by humans. It has been documented that Prophet Muhammad (ﷺ) challenged the Arabs to produce a literary work of a similar caliber as the Qur’aan, but they were unable to do so in spite of their well-known eloquence and literary powers. The challenge to reproduce the Qur’aan was presented to the Arabs and mankind in three stages:

クルアーンにおいて、アッラーは預言者(ﷺ)に、クルアーンに匹敵する書物を創り出すよう、すべての被造物に挑戦することを命じられました。

In the Qur’aan, Allaah commanded the Prophet (ﷺ) to challenge all of creation to create a book of the stature of the Qur’aan,

次に、アッラーは、その神聖な起源を否定する者たちに対して、クルアーンの章のうち十章の模倣さえ求めることで、挑戦をいわば容易なものにされた。

Next, Allaah made the challenge ostensibly easier by asking those who denied its divine origin to imitate even ten soorahs of the Qur’aan:

このための最後の挑戦は、クルアーンにあるものに匹敵する一つのスーラでさえ作り出すことでした。そのうち最も短いスーラであるアル＝カウサルは、わずか三節から成ります。

This final challenge was to produce even a single soorah to match what is in the Qur’aan, whose shortest soorah, al-Kawthar, consists of only three verses:

これらの挑戦は、誰もそれを論破しようとしない空虚な言葉にとどまったわけではありません。預言者ムハンマド(ﷺ)による唯一神信仰への呼びかけ、あらゆる形態の偶像崇拝の廃絶、そして奴隷と主人の平等の主張は、マッカの社会全体の社会経済的枠組み、とりわけ預言者(ﷺ)が出身であるクライシュ族の支配的地位を脅かすものでした。アラビアの商業の中心であり、同時に宗教的中心でもあったマッカは、イスラームの広がりを何としてでも止めたいと考えていました。しかし、預言者の反対者たちがこの運動を打ち砕くためにしなければならなかったことは、預言者(ﷺ)とその信徒たちが人々の前で朗誦していたスーラのいずれかと同様の、たった一つのスーラを作り上げることだけでした。クライシュの弁論家や詩人の多くがクルアーンを模倣しようと試みましたが、失敗に終わりました。そこで彼らは、イスラームへの招きをやめるという約束と引き換えに、莫大な富、彼らの王という地位、そして彼らの中で最も高貴で美しい女性を差し出すという手段に出ました。預言者(ﷺ)は、彼らがやめるよう求めるまで、スーラ・フッサィラートの最初の十三節を朗誦することで応じました。47 クライシュはまた、イスラームを受け入れた奴隷や親族を拷問し、異教へ引き戻そうとする無駄な試みにも及びました。その後、彼らは預言者(ﷺ)、その信徒たち、そして彼の氏族であるバヌー・ハーシムの成員に対して経済的ボイコットを組織し、飢えによって服従させようとしました。しかし、この計画さえも最終的には失敗しました。最後に、彼らは、預言者の殺害の罪をクライシュのすべての氏族が分かち合うようにするため、各氏族から武装した若者を送り、預言者の家で彼を殺害することを企てました。これにより、預言者の氏族による復讐は不可能になるはずでした。

These challenges were not just empty words with no one caring to prove them wrong. Prophet Muhammad’s (r) call to monotheism, to the abolition of idolatry in all its forms, and to the equality of slaves and their masters threatened the whole socio-economic framework of Makkan society in general, and the position of the ruling Qurayshee tribe from which the Prophet (r) came in particular. Makkah, the trading center of Arabia, as well as its spiritual center, desperately wanted to stop the spread of Islaam. Yet all that the Prophet’s opponents had to do to crush the movement was to make up a single soorah like any one of those which the Prophet (r) and his followers were reciting to the people. A number of Qurayshee orators and poets tried to imitate the Qur’aan, but they failed. They then resorted to offering him vast amounts of wealth, the position of king over them, and the most noble and beautiful of their women in exchange for his promise to stop inviting people to Islaam. He responded to them by reciting the first thirteen verses of Soorah Fussilat, until they asked him to stop.47 The Quraysh also resorted to torturing their slaves and relatives who had embraced Islaam in a vain attempt to cause them to revert to paganism. Later they organized an economic boycott against the Prophet (r), his followers and the members of his clan, Banoo Haashim, in an attempt to starve them into submission. But even this plan eventually failed. Finally, they plotted to kill him in his home by sending armed young men from each of the clans of Quraysh in order that the guilt of his murder be shared by all the clans, making revenge by the Prophet’s clan impossible

しかしアッラーは、預言者(ﷺ)とその信徒たちがマッカを離れ、北方のヤスリブと呼ばれる町の諸部族の間に新たに現れた改宗者の一団に合流することをお許しになった。イスラームはヤスリブの諸氏族の間で急速に広まり、一年のうちにムスリムがこの町の多数派となった。その後、預言者(ﷺ)が統治者となり、町の名はマディーナに改められた。その後の八年間、マッカとその周辺地域の諸氏族は、マディーナに誕生したイスラーム国家に対して一連の戦いを仕掛けたが、いずれも失敗に終わり、最終的にはムスリムによるマッカ自体への侵攻で幕を閉じた。

However, Allaah enabled the Prophet (r) and his followers to flee Makkah and join a new band of converts who had arisen among the tribes of a city to the north called Yathrib. Islaam spread rapidly through the clans of Yathrib, and within a year Muslims became the city’s majority. Prophet Muhammad (r) was then made the ruler, and the name of the city was changed to Madeenah. Over the next eight years, the clans of Makkah and its neighboring lands mounted a series of unsuccessful battle campaigns against the emerging Muslim state in Madeenah, which ended with the Muslim invasion of Makkah itself.

この流血のすべては、クライシュ族とその同盟者たちが、クルアーンの最も短いスーラに匹敵する、わずか三行の詩や流麗な散文を作ることができてさえいれば、避けられたはずである。ゆえに、クルアーンの文体の比類なさ、その韻の奇跡、そのリズムの驚異について、疑いの余地はない。

All of this bloodshed could have been avoided if only the Quraysh and their allies had been able to produce a mere three lines of poetry or flowing prose similar to the shortest soorah of the Qur’aan. Hence, there can be no doubt about the inimitability of the Qur’aan’s literary style, about the miracle of its rhyme and the marvel of its rhythm.

コーランの非模倣性（i'jaz）は必ずしも唯一のものではない、という説がある。シェイクスピアやチョーサー、あるいはどの言語の偉大な詩人であっても、同時代の他の詩人とは明確に異なる独自の文体を持つのが常だからである。しかし、例えば今日の一流の詩人が、シェイクスピアの作品を綿密に研究した上で、シェイクスピア風のソネットを古いインクと古い紙に書き、それをシェイクスピアの失われた詩を発見したと主張したとすれば、文学界は入念な検討の後でもおそらくその主張を受け入れるだろう。したがって、有名な画家が模倣されてきたのと同様に、どれほど独特な文体を持つ偉大な詩人であっても、模倣されうるのである。48

It has been suggested that the inimitability of the Qur’aan is not necessarily unique, for great English poets like Shakespeare, Chaucer, or great poets in any language tend to have distinctly unique styles which set them apart from their contemporaries. However, if, for example, some leading poet of today were to make an in-depth study of Shakespeare’s writings and write a sonnet in Shakespeare’s style in old ink and on old paper, then claim that he had discovered a lost poem of Shakespeare’s, the literary world would probably accept this claim, even after careful study. Thus, even the greatest of poets could be imitated, no matter how unique his style was, just as the famous painters have been imitated.48

しかし、クルアーンはこの水準を遥かに超えています。時代を通じて章を偽造しようとする試みが行われてきましたが、綿密な検討に耐えたものは一つもありません。また、前述のとおり、クルアーンに匹敵するものを作ろうとする動機は、啓示の時代、すなわち文学的技量が最も高かった時期において、他のどの時代よりも強かったにもかかわらず、成功した試みは一つもなかったのです。

The Qur’aan, however, is way above this level, as attempts to forge chapters have been made throughout the ages, yet none has withstood close scrutiny. And, as was mentioned before, the incentive to imitate the Qur’aan was more intense during the time of its revelation when literary skills were at their peak than at any other time, yet there was no successful attempt.