マディーナ啓示とは、ヒジュラ（マディーナへの移住）の後に下されたクルアーンのすべての節と章を指します。これには戦闘の最中に下された節も含まれ、また、告別巡礼の期間中およびその後にマッカとミナーで下された節も含まれます。これらの節はすべてマディーナ啓示とみなされます。イスラーム運動の第二段階、すなわちイスラーム国家の基盤が固められた時期の啓示を表しているからです。6

Madeenan revelations are all those verses and chapter of the Qur’aan which were revealed after the Hijrah (the emigration to Madeenah). This includes verses which were revealed during the battles, as well as those revealed in Makkah and Minaa during and after the Farewell Pilgrimage. All of these verses are considered Madeenan because they represent the revelations of the second stage of the Islaamic movement, in which the consolidation of the Islaamic state took place.6

以下は、マディーナ期のアーヤ（節）の主な特徴です。

The following are some of the main characteristics of Madeenan verses:

マディーナがイスラーム運動の新たな中心となると、イスラーム国家が誕生した。預言者(ﷺ)は、マディーナに住むムスリムだけでなく、ユダヤ教徒やアラブの偶像崇拝者たちをも統治する支配者となった。憲法が起草され、司法制度が確立された。こうして、マディーナ期の啓示には、イスラーム国家の組織化と発展に必要な、社会的、経済的、精神的な数多くの法規定が含まれていた。イスラームの最後の三本柱である、ザカート、サウム、ハッジが啓示されたのも、この時期であった。7 同様に、この時期に飲酒、豚肉食、賭博がすべて禁じられた。

Once Madeenah had become the new center of the Islaamic movement, the Islaamic state was born. The Prophet (ﷺ) became ruler over the Muslims of Madeenah, as well as the Jews and the Arab idol worshippers who lived there. A constitution was drawn up and a system of justice was established. Thus, the verses during the Madeenan stage contained the many social, economic and spiritual laws which were necessary for the organization and development of an Islaamic state. It was during this period that the last three pillars of Islaam, zakaah, sawm and hajj, were revealed.7 Likewise, it was during this period that drinking alcohol, eating swine and gambling were all forbidden.

マディーナでは、ムスリムは初めてユダヤ教徒と接触しました。ムスリムの信仰を揺るがそうとして、ユダヤ教徒はアッラーや先の預言者たち、そして見えない世界(ghayb)について、預言者(ﷺ)に様々な質問を投げかけていました。そのため、マディーナ期の多くの啓示の節は、ユダヤ教徒が提起した数々の疑問への答えとなっています。 また、マディーナのムスリムはキリスト教徒とも、より大規模に接触するようになりました。その結果、預言者イエスとアッラーについてのキリスト教徒の誤解を正すマディーナ期の節が数多く見られます。それらの節は、イエスの誕生は父も母もなかったアーダム(アダム)の誕生よりも偉大なものではないことを指摘しています。また、死者を生き返らせるといったイエスの奇跡も、アッラーの許しによるものにすぎないことを強調しています。こうして、イエスは神でも、アッラーの子でもなく、アッラーは三位のうちの一つ(三つのうちの三番目)ではないのです。

In Madeenah, Muslims came in contact with the Jews for the first time. In order to try to shake the beliefs of the Muslims, the Jews used to ask the Prophet (ﷺ) various questions about Allaah, the earlier prophets, and the unseen. Thus, a number of Madeenan verses represented answers to the many questions raised by the Jews. The Muslims of Madeenah also came in contact with the Christians on a larger scale. As a result of that, we find a number of Madeenan verses clarifying Christian misconceptions about Prophet Jesus and Allaah. They pointed out that Jesus’ birth was not greater than that of Aadam, who had neither father nor mother. They also stressed that the miracles of Jesus, such as bringing the dead back to life, were only by Allaah’s permission. Thus, Jesus was not a god nor the son of Allaah, and Allaah was not the third of three.

最終の教えが始まって以来初めて、信じていないのにイスラームに入信する人々が現れました。メッカでは、ムスリムは迫害され攻撃を受けていたため、真に信じる者でなければイスラームに入ることはありませんでした。一方、マディーナのムスリムは強力で、町を支配していました。こうして、イスラームの力の恩恵を受け、内側からそれに反対するために入信する人々が現れたのです。アブドゥッラー・イブン・ウバイイ・イブン・サルールは、預言者(ﷺ)が到着したときに、マディーナの王として戴冠されようとしていた人物でした。預言者(ﷺ)がマディーナの統治者とされると、イブン・サルールの望みは打ち砕かれました。8

For the first time since the beginning of the final message we find people entering Islaam yet not believing in it. In Makkah, Muslims were oppressed and attacked, so no one would enter Islaam unless he truly believed. On the other hand, the Muslims of Madeenah were strong and they ruled the city. Thus, we find some people entering Islaam in order to benefit from its strength and to oppose it from within. ‘Abdullaah ibn Ubayy ibn Salool was about to be crowned king of Madeenah when the Prophet (ﷺ) arrived. The Prophet (ﷺ) was made the ruler of Madeenah, and ibn Salool’s hopes were ruined.8

ムスリムたちが強大であり、彼は公然と反対することができなかったため、イスラームを受け入れ、内側からイスラームに対して働きかけました。やがて彼は偽信者（ムナーフィクーン）の指導者となりました。こうして、マディーナ期の啓示は、ムスリムたちに偽信者の危険を警告し、彼らにどのように効果的に対処すべきかを教えたのです。

Since the Muslims were strong and he could not openly oppose them, he accepted Islaam and worked against it from within. He eventually became the head of the Munaafiqoon (hypocrites). Thus, the verses of the Madeenan stage warned the Muslims about the dangers of the hypocrites and taught them how to deal effectively with them.

戦う相手に対して戦う権利が初めて与えられたのはマディーナにおいてでした。マッカ期には、ムスリムは反撃することを禁じられていました。その基本的な理由は二つあります。(1)ムスリムは少数派であり、完全に殲滅されかねない状況にあった。(2)この段階は信者の人格が鍛え上げられる時期であった。メッセージを伝える者に求められる最も重要な資質の一つは、不屈の忍耐であった。強い信仰を持つ者だけが、この試練を生き延びることができたのである。

The right to fight against the enemy was given for the first time in Madeenah. During the Makkan period, Muslims were forbidden to fight back. This was for two basic reasons: (1) The Muslims were a minority and could easily have been completely wiped out. (2) This was a stage where the believers’ characters were being forged. One of the foremost qualities required of those who would carry the message was steadfast patience. Only those of strong faith could survive this test.

メッカ時代は、来たるべきイスラーム運動の基礎を築いた。不信仰の勢力に対して一連の戦いが行われたのはマディーナ時代のことであり、ついにメッカが征服され、アラビア半島全体がイスラームの支配下に入った。こうして、マディーナ時代の啓示の中には、イスラームの戦争の原則を教えるものが数多くあった。例えば、捕虜の扱い方を教え、敵を罠にかける策略として以外には、攻撃中の退却を禁じた。また、ムスリムに対して、手に入る最良の武器と戦闘装備で自らを備えるよう奨励した。

The Makkan period prepared the foundation of the Islaamic movement to come. It was during the Madeenan stage that a series of battles were fought against the forces of disbelief, until finally Makkah was conquered and the whole of the Arabian peninsula came under the rule of Islaam. Thus, a number of the Madeenan verses taught Muslims the Islaamic principles of war. For example, they taught how to deal with prisoners of war and they forbade retreat during an attack except as a trick to trap the enemy. They also encouraged the Muslims to prepare themselves with the best weapons and battle gear they could find.

マディーナ期の啓示の節は、マッカ期のものより長い傾向がありました。実際、マディーナ期の節の中には、マッカ期の完全な章(スーラ)より長いものがいくつもあります。クルアーンの最も長い節は、マディーナ期の章であるアル＝バカラ章にある借金に関する節です。クルアーンの最も短い章は、マッカ期のアル＝カウサル章で、その三つの短い節には合計わずか11語しか含まれていません。耳を傾けようとしない聴衆の注意を引く必要は、もはやありませんでした。イスラームは強固になり、信徒も多くなっていたからです。したがってこの段階の聴衆は、イスラームの重要な法を教える長い節にも、非常に熱心に耳を傾けることができました。

The Madeenan verses tended to be longer than those of Makkah. In fact, there are a number of Madeenan verses which are longer than whole soorahs of the Makkan period. The longest verse of the Qur’aan is the verse on loans in the Madeenan Soorah al-Baqarah.9 The shortest soorah of the Qur’aan is the Makkan Soorah al-Kawthar,10 which contains a total of only 11 separate words in its three short verses. The need to catch the attention of unwilling listeners was no longer there, because Islaam had become strong and its followers were many. Thus, the audience at this stage was quite willing to listen attentively to longer verses teaching the vital laws of Islam.

マッカの啓示節はすべて同じ時期に下されたものですが、暗記されたり書き記されたりした順序は、啓示された順序どおりではありませんでした。さまざまなスーラの節が一緒に下されることもあれば、スーラ全体が一度に下されることもありました。単独の節が下されるたびに、預言者ﷺは書記たちに、その節が属するスーラの中に書き記すよう命じました。新しいスーラが下されると、預言者ﷺはそのスーラを、記録されるべき順序で朗誦しました。マディーナの節とスーラが下され始めると、預言者ﷺは教友たちに、それらを特定のマッカのスーラや節の前後に配置するよう命じました。こうして、クルアーンの啓示が完了した時点では、マディーナの節がマッカのスーラの中に、マッカの節がマディーナのスーラの中に見られるようになっていました。預言者ﷺは、アッラーの命令に従ってクルアーンの節とスーラを配列しました。この混在の理由として考えられるのは、節は発展しつつある共同体の必要に応じて下された一方で、朗誦の目的のための順序は、クルアーンが単なる歴史的文書ではないことを明らかにするために変えられていた、ということかもしれません。節を啓示の時系列から切り離すことによって、そのメッセージの普遍的で一般的な側面が強調されるのです。

Although all of the Makkan verses were revealed during the same period, they were neither memorized nor written in the same order in which they were revealed. Verses from various soorahs were revealed together, and sometimes whole soorahs were revealed at once. Whenever single verses were revealed, the Prophet (ﷺ) would tell his scribes to write it in the soorah to which it belonged. If a new soorah was revealed, he would recite the soorah in the order it was to be recorded. Once the Madeenan verses and soorahs began to be revealed, the Prophet (ﷺ) would tell his companions to place them before or after certain Makkan soorahs and verses. Thus, when the revelation of the Qur’aan was complete, Makkan verses could be found within Madeenan soorahs and Madeenan verses within Makkan soorahs. The Prophet (ﷺ) ordered the verses and soorahs of the Qur’aan according to Allaah’s command. The reason for the mingling may have been that the verses were revealed according to the needs of a developing community, whereas the order for reading purposes was varied to make it clear that the Qur’aan is not a mere historical document. By divorcing the verses from the chronological order of their revelation, the general and universal aspects of their message are emphasized.