「mathal」という語は、一般に直喩（シミリー）や隠喩（メタファー）と訳されることが多いが、クルアーンの文脈においては、ことわざや、さらには理想をも含む。したがって、イスラーム諸学に従えば、マサルとは、その構成にかかわらず、一つの観念を表現した、簡潔でありながら印象的で心に響く文学的な一節である。クルアーンにおけるマサルは、基本的に三つの形態をとる。すなわち、ムサッラハ・マサル（明示された譬え）、カーミン・マサル（隠された譬え）、ムルサル・マサル（形式を持たない譬え）である。11

Although the term mathal is commonly translated as simile or metaphor, in the context of the Qur’aan it includes proverbs, and even ideals. Hence, the definition of a mathal according to the Islaamic sciences is a concise but impressive and moving literary passage in which an idea is expressed, regardless of its construction. The mathal in the Qur’aan comes in three basic forms, the musarrah mathal (stated), the kaamin mathal (hidden), and the mursal mathal (formless).11

この形式は、その名が示すとおり明白な比較を含んでおり、クルアーンで広く用いられています。12 そのような例は、イスラームを装う偽善者（ムナーフィク）について述べられた、火と水のたとえや比喩に見ることができます。

This form, as the name implies, contains an obvious comparison and is widely used in the Qur’aan.12 Such examples may be found in the fire and water similes and metaphors used in reference to the hypocrites who feign Islaam:

火は光という性質のゆえにこの一節で用いられており、水は大地を生き返らせる力のゆえに用いられています。火と水はまさに元素を表しているのです。

Fire is used in this passage due to its quality of light, and water is used due to its ability to bring earth back to life. Fire and water really represent the elements.

啓示は天から下され、人間の心を照らし、生かすためのものである。これらの節においてアッラーは、火と水を用いて、啓示がイスラームを装う者たちに及ぼす作用を説明しておられる。物質的な利益を得るためにイスラームに入る偽信者は、その暖かさと光から利益を得ようとして火を灯す者のようである。しかし、彼らのイスラームへの入信は心を照らす効果を持たない。同様に、アッラーは火から光の性質を取り去り、熱の性質だけを残される。それゆえ彼らは完全な闇の中にあり、盲目であって、真理を見ることができない。 また偽信者は、暴風雨の中にいて、その稲妻によって死を恐れ、精神を打ち砕く雷鳴を避けようとする者のようでもある。神の御言葉が啓示されたとき、霊的に生き返るのではなく、偽信者はその雷鳴のような命令と禁止を遮断しようとする。彼らは、それに服従すれば自分の魂と自我が死ぬことになると恐れているのである。

Revelation was sent down from the heavens to enlighten human hearts and bring them to life. In these verses, Allaah uses fire and water to explain the effect of revelation on those who pretend to be Muslims. The hypocrites who enter Islaam so as to benefit from it materially are like someone who lights a fire in order to benefit from its warmth and light. However, their entrance into Islaam has no enlightening effect on their hearts; likewise, Allaah removes the quality of light from the fire leaving only its quality of heat. Hence, they are in total darkness, blind, unable to see the truth. The hypocrites are also like someone in a rainstorm fearing death from its flashes of lightning and trying to avoid its mind-shattering thunderclap. Instead of coming to life spiritually when God’s word is revealed to them, the hypocrites try to block out its thundering commands and prohibitions, fearing that submission to them would mean the death of their souls and egos.

別の、火と水を用いた比喩は、真理と虚偽について述べた次の節に見出されます。

Another mathal involving fire and water can be found in the following verse concerning truth and falsehood.

再び、人々の心を生き返らせるために下される啓示は、雨水が降って大地を植物で生き返らせることにたとえられます。人間の心は、大小さまざまな谷に見立てられ、啓示の洪水はその大きさに応じてそれらの谷へと流れ込みます。物理的な洪水が地上の泡や浮きかすを水流に乗せて運ぶように、導きと知識は心の上に流れ、卑しい欲望を洗い流します。そして心は、金、銀、鉄、銅などさまざまな鉱石にたとえられ、それらは火の熱によって精錬されます。不純物は泡や浮きかすの形で表面に浮かび上がり、捨てられて、純粋な金属だけが残ります。同様に、信者の心が啓示の熱と光にさらされると、邪悪な欲望は取り除かれ、心は清められるのです。

Once again, revelation, which is sent down to bring hearts to life, is likened to water coming down to bring the earth to life with plants. Human hearts are the metaphorical valleys of varying sizes in which the flood of revelation flows accordingly. As the physical flood carries the froth and scum of the earth in its currents, so guidance and knowledge flow upon the hearts to wash away base desires. Hearts are then likened to different types of ore, such as gold, silver, iron, copper, etc., which are purified by the heat of the fire. Impurities rise to the surface in the form of froth and scum which are discarded, leaving the pure metal behind. Likewise, when the hearts of believers are exposed to the heat and light of revelation, evil desires are cast off and the hearts are purified.

上記の二つの例では、火と啓示、そして水と啓示との比較が明白です。比較を表す前置詞「like」や「比較」「たとえ」「直喩」といった語がいずれも用いられており、その箇所の意図について疑いの余地はありません。

In both of the examples given above, the comparison between both fire and revelation and water and revelation is obvious. The comparative preposition “like” and the words “comparison, parable, simile” are all mentioned, leaving no doubt as to the intent of the passages.

この形式では、比較の用語は用いられない。15 しかし、この種のマサル（ミサール）は、それが含む深く印象的な意味のゆえに、イスラームの理想を人間の自然な本能に容易に受け入れられる形で伝えている。例えば、両極端の中間の道という概念は、クルアーンの多くの節の中で見事に表現されている。支出の場合、アッラーは次のような人々を称賛される。

In this form, the terms of comparison are not used.15 However, this type of mathal conveys Islaamic ideals readily acceptable to natural human instincts due to the deep and impressive meanings which they imply. For example, the concept of the middle road between the two extremes is beautifully expressed in many verses of the Qur’aan. In the case of spending, Allaah praises those

そしてサラー（礼拝）に関して、アッラーは次のように命じておられます。

And in the case of salaah, Allaah advises:

ここで美しい表現のもう一つの例として挙げられるのは、聞くことは見ることと同じではない、という考え方です。西洋では、この考えのより極端な形が「見ることは信じることだ」として引用されることがよくあります。しかし、私たちは磁力、心、風などのように、見ることなく物事を信じている場面があまりにも多くあるため、この言葉が正確であるとはいえません。イスラームの教えでは、物事を見ることは、それについて聞くだけよりも強い信念を生み出すとされています。それゆえ、預言者イブラーヒームが、アッラーに死者をどのように蘇らせるのかを見せてくださるよう求めたとき、アッラーは次のように仰いました。

Another example of beautiful expression may be found in the concept that hearing is not like seeing. In the West, a more extreme version of this concept is often quoted as, “Seeing is believing.” However, life is too full of instances where we believe in things without seeing them (magnetism, the mind, wind, etc.) for that saying to be accurate. The Islaamic precept is that seeing a thing produces a stronger belief than merely hearing about it. Hence, when Prophet Ibraaheem requested that Allaah show him how He brings life to the dead, Allaah said,

このような形式は、教訓を伝える短い節であり、その多くがことわざになっています。マサル・カーミン（mathal kaamin）と同様に、比喩や直喩の表現はありませんが、比較がなされることも、暗示されることもあります。19 次の節は、この種のマサル（mathal）を明確に示しています。

This form covers short verses which convey lessons, many of which have become proverbs. Like the mathal kaamin, it has none of the expressions or similes; however, comparisons may be made or implied.19 The following verses clearly illustrate this type of mathal:

クルアーンにおけるマサルの用法によって得られる利点は数多くあります。25 無形の概念は、より容易に理解され記憶されるように、有形の形で提示されます。理論的には理解が非常に難しい概念も、日常の人間の経験や自然界の過程の言葉で示されると、たちまち容易に理解できるようになります。例えば、人に見せるためにお金を施す者は報奨を得られないという考えは、次の直喩によって有形的に伝えられています。

The benefits gained from the use of the mathal in the Qur’aan are numerous.25 Intangible concepts are presented in a tangible format in order for them to be more easily grasped and retained. Concepts which may be quite difficult to grasp on a theoretical basis become quickly and easily comprehensible when put in the terms of everyday human experiences or processes in nature. For example, the idea that one who gives money for show gains no reward is tangibly brought across by the following simile:

ときには、人間の本性に訴えかける何かに喩えることによって、特定の善行をするよう人々を励ますためにマサル（比喩）が用いられることがあります。その機能の一例は、次の節に見られます。

Sometimes the mathal is used to encourage people to do certain righteous acts by comparing them to something which is appealing to human nature. An example of this function may be found in the verse:

他の場合には、マサル（譬え）は、ある種の悪い行いを忌むべきものにたとえることで、それを戒めるために用いられる。例えば、アッラーは陰口について次のように仰せられた。

At other times, the mathal is used to discourage certain evil practices by comparing them to distasteful things. For example, Allaah said the following concerning backbiting:

私たち全員が、死んだ兄弟の肉を食べることを考えただけで感じる嫌悪感を、中傷や陰口を耳にしたときにも感じるべきである。

The revulsion we all feel at the thought of eating the flesh of our dead brother should be felt when we hear slander or backbiting.

マサール（比喩の例え）は、特定の人物を称賛したり、逆に他の人物を辱めおとしめたりすることで、ある種の許容される振る舞いの基準を打ち立てるためにも用いられることがある。比喩的な表現は、直接的な命令や詳細な説明よりも一般に心に訴え、効果的な伝達の方法である。それゆえ、アッラーは『クルアーン』の中で、これらを頻繁に用いておられる。

The mathal may also be used to praise certain types of individuals or disgrace and debase others in order to set up certain standards of acceptable behavior. Figurative speech is generally a more moving and effective method of communica-tion than direct commands and detailed explanations. Hence, Allaah has used them frequently in the Qur’aan:

預言者（ﷺ）の言葉の中にも、比喩（マサル）を用いてメッセージを伝えた例が数多くあります。30

There are also numerous examples in the statements of the Prophet (r) where he relied on the mathal to get his message across. 30