タフスィールとタアウィールという言葉は、初期のムスリムの世代にとっては同義語とみなされていました。しかし、サハーバ(教友)の後に続いたタービウーン(後continuing世代)とその弟子たちの時代、すなわち西暦9世紀と10世紀(ヒジュラ暦3世紀と4世紀)以降、タアウィールという用語は新たな意味を持つようになり、新たで危険な含意を帯びるようになりました。したがって、これらの用語を本来の文脈で、また後の用法とあわせて検討する必要があります。

The words tafseer and ta’weel were considered synonyms by the early generations of Muslims; however, in the centuries following the era of the taabi‘oon and their students (9th and 10th centuries CE/3rd and 4th centuries AH), the term ta’weel took on a new meaning with new and dangerous implications. Consequently, it is necessary for us to look at these terms in their original context, as well as their later usage.

「タフスィール」という語は動詞「ファッサラ」に由来し、文字どおりには説明や解説を意味します。次の節句がその例です。

The word tafseer, which comes from the verb fassara, literally means an explanation or an exposition, as in the verse,

しかし、クルアーン学において、この用語は、クルアーンを理解し、その意味を解説し、そこから法的・叡智的な要点を導き出すための学問分野として定義されている。56

However, in Qur’aanic sciences, this term is defined as a branch of knowledge by which the Qur’aan is understood, its meanings explained, and its points of law and wisdom derived.56

一方、「タアウィール」という語は動詞「アッワラ」に由来し、文字通りには「解釈」を意味します。命令の文脈で用いられる場合、それは命令の執行または実施を意味します。たとえば、アーイシャが伝えたハディースでは、彼女はこう述べています。「アッラーの使徒ﷺは、サラー中のルクーウ(お辞儀)とスジュード(平伏)において、『…』と言うことによって、クルアーンを実践していた(yata’awwal)」

On the other hand, the word ta’weel, which comes from the verb awwala, literally means interpretation. When the word ta’weel is used in the context of a command, it means its execution or implementation, as in the hadeeth reported by ‘Aa’ishah in which she said, “Allaah’s Messenger (r) used to implement (yata’awwal) the Qur’aan by saying in rukoo‘ (bowing) and sujood (prostration) [during salaah],

彼女は、次の節におけるアッラーの命令を預言者が実行したことを指していました。

She was referring to the Prophet’s execution of Allaah’s command in the verse,

「タウィール」という語が、伝えられた知らせや情報について用いられる場合、それは（その知らせや情報が示す事柄の）実際の出来事・成就を指します。たとえば次の節がそうです。

When ta’weel is used in reference to news or information, it refers to its occurrence, as in the verse,

つまり、アッラーは、啓示を受け入れない者たちをあざ笑われる。彼らが愚かにも、最後の時とその前兆、審判、楽園、地獄の到来を待っているのかと問われるのである。その時には、もはや手遅れとなっている。

That is, Allaah ridicules those who do not accept revelation by asking them if they are foolishly awaiting the occurrence of the final hour and its signs, the Judgment, Paradise, and the Hellfire, when it will be too late.

しかし、ta'weel (タアウィール) という語が記録された発言に関して用いられる場合、それは「その説明や解釈」を意味します。例えば次の節においてです。

However, when the word ta’weel is used in reference to recorded speech, it refers to its explanation or interpretation, as in the verse:

したがって、初期のタフスィール学者たちは「タフスィール」と「タウィール」という語を互換的に用いていました。例えば、イブン・ジャリール・at-タバリーは、自らのタフスィールで各節を、「至高なる御方の言葉の、タウィール(解釈)に関する見解」という句で導入するのが常でした。61

Hence, the early scholars of tafseer used the words tafseer and ta’weel interchangeably. For example, Ibn Jareer at-Tabaree, in his tafseer, commonly introduced each section with the phrase, “The opinion concerning the ta’weel (explanation) of the statement of the Exalted.”61

後の世紀になり、逸脱した異端的な解釈が数多く現れると、当時の学者たちはこれらを正当化し、正統性があるかのように見せるために、「タアウィール」という用語を用いました。彼らはタアウィールを、文脈によって表現をその明白な意味から、そのあり得る意味の一つへと移すこと、すなわち、ある学者が妥当と考えた何らかの理由によって、一節を明白な意味以外の意味で解釈することと定義しました。たとえば、ムウタズィラ派(合理主義者)の影響を受けたこの時代の学者たちは、サハーバ(教友)が誓いを立てた際に言及された次の節の「手」という語を、別の意味に解釈して退けました。

In later centuries, when deviant and heretical explanations abounded, the term ta’weel was used by the scholars of that time to justify them and give them an air of legitimacy. They defined ta’weel as the shifting of an expression from its obvious meaning to one of its likely meanings due to its context;62 that is, the interpretation of a passage by other than its obvious meaning for whatever reason a scholar considered relevant. For example, scholars of this period under Mu‘tazilee (Rationalist) influence explained away the word ‘hand’ in the following verse, which refers to an oath taken by the sahaabah:

彼らはこれを、アッラーの助けと支援の意味に解釈した。その理由は、彼らの言い方によれば、アッラーに手があるはずがないから、というものである。このタウィール（解釈）は、神に手を帰属させることは必然的に神を人間の姿として想定することを意味する、という誤った前提に基づいていた。しかし、アッラーを生きておられる方（al-Hayy）と呼ぶことが、神を人間のようなものにするわけではないのと同様に、アッラーの生命は我々の生命とまったく似ていないのだから、アッラーの手を実在する手と呼ぶことは、神を人間のようなものにするわけではない。彼の手は我々の手とまったく似ていないからである。ただし、アッラーが実在する手を持つと肯定することは、アフル・アッ＝スンナ・ワル＝ジャマーアが、その手を身体の一部として理解しているということを意味しない点に留意すべきである。64

They interpreted it as being Allaah’s help and support for the simple reason that, as they put it, Allaah could not possibly have a hand. This ‘ta’weel’ was based on the false premise that the attribution of a hand to Allaah automatically implied concep-tualizing Him in human form. However, in the same way that referring to Allaah as a living being (al-Hayy) does not in any way make Him humanlike, because His life is in no way like our life, referring to Allaah’s hand as a real hand does not make Him humanlike, for his hand is in no way like our hands. It should be noted, however, that the affirmation by Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa‘ah that Allaah has a real hand does not mean that they understand His hand to be a body part.64