アッラーは、アラビア半島の諸方言の間に存在したさまざまな違いを考慮して、クルアーンを七つの異なる形式で啓示された。その形式は、次の七つの部族の方言に対応していた。クライシュ族、フザイル族、サキーフ族、ハワーズィン族、キナーナ族、タミーム族、そしてイエメンである。21 これらのさまざまな形式は、異なるクルアーンを表していたわけではない。ジブリールが伝えた節は、天にある護られた板(al-Lawh al-Mahfooth)に記された唯一のクルアーンからのものだけだったからである。

In order to take into account the various differences which existed among the Arabian dialects, Allaah revealed the Qur’aan in seven different forms. The forms matched the dialects of the following seven tribes: Quraysh, Huthayl, Thaqeef, Hawaazin, Kinaanah, Tameem, and Yemen. 21 These various forms did not represent different Qur’aans, as Jibreel only conveyed verses from a single Qur’aan written on a protected tablet (al-Lawh al-Mahfooth) in the heavens.

しかし、ジブリールは、彼がもたらした啓示の節を、主要な部族の方言に対応する七つの形式で朗誦するよう命じられた。さまざまな形式は、同じ語が方言によって異なる仕方で発音されうることを表していた。しかし、その意味はすべて同じであった。預言者(ﷺ)は、読み方の違いによって彼らの間に不和や分裂が生じないように、教友(サハーバ)の大半に、さまざまな読み方が存在することを知らせた。教友イブン・アッバースは、アッラーの使徒(ﷺ)が次のように言うのを聞いたと伝えている。

However, Jibreel was instructed to recite the verses that he brought in seven forms corresponding to the dialects of the major tribes. The various forms represented the various ways in which the same word might be said according to the various dialects. However, the meanings were all stated the same. The Prophet (ﷺ) informed most of his companions (sahaabah) of the existence of various readings so that the variation in their readings would not create any discord or division among them. The sahaabee Ibn ‘Abbaas reported that he heard Allaah’s Messenger (ﷺ) say

しかし、すべての教友が同時に様々な読み方を知っていたわけではない。そのため、小さな意見の相違が実際に生じ、それは預言者(ﷺ)ご自身によって解決された。そのような事例の一つは、預言者の最も親しい教友の一人が伝えた次の出来事に見ることができる。ウマル・イブン・アル＝ハッターブは言った。「アッラーの使徒(ﷺ)の存命中のある時、私はヒシャーム・イブン・ハキームがサラー(礼拝)の中でスーラ・アル＝フルカーンを朗誦しているのを耳にしたが、彼は預言者(ﷺ)が私に教えてくださったのとは異なる読み方で朗誦していることに気づいた。」

However, not all of the companions were aware of the various readings at the same time. Consequently, some minor disagreements did take place, which were resolved by the Prophet (ﷺ) himself. An example of such cases can be found in the following incident narrated by one of the Prophet’s closet companions. ‘Umar ibn al-Khattaab said, “Once during the lifetime of Allaah’s Messenger (ﷺ), I heard Hishaam ibn Hakeem reciting Soorah al-Furqaan in salaah, and I noticed that he recited it differently from the way in which the Prophet (ﷺ) had taught me.

私は彼が礼拝をしている最中に飛びかかりそうになりましたが、怒りを抑えて彼が礼拝を終えるまで待ちました。礼拝が終わると、私は彼の外套の襟首をつかみ、「あなたが読んでいたこのスーラを誰があなたに教えたのですか」と言いました。彼は「アッラーの使徒ﷺが私に教えてくださったのです」と答えました。私は言いました。「あなたは嘘つきだ。アッラーの使徒ﷺは、あなたが読んだのとは違う読み方で私に教えてくださったのだから」。そして私は彼をアッラーの使徒ﷺのもとへ引きずって行き、言いました。「この人があなたが私に教えてくださったのとは違う読み方でスーラ・アル＝フルカーンを読んでいるのを聞きました」。するとアッラーの使徒ﷺは言われました。「彼を放しなさい、ウマル。ヒシャームよ、読みなさい！」。ヒシャームは、私が以前に聞いたのと同じ読み方で読みました。そこでアッラーの使徒ﷺは言われました。「このように啓示されたのだ！」。そして言われました。「ウマルよ、読みなさい！」。私が、彼が私に教えてくださった読み方で読み終えると、アッラーの使徒ﷺは言われました。

I was on the verge of jumping on him during his salaah, but I managed to control my anger until he completed his prayer. Upon its completion, I grabbed him by the neck of his cloak and said, ‘Who taught you this soorah that I heard you reciting?’ He replied, ‘Allaah’s Messenger (ﷺ) taught it to me!’ I said, ‘You are a liar, for Allaah’s Messenger (ﷺ) has taught it to me in a different way from the way you recited it!’ I then dragged him to Allaah’s Messenger (ﷺ) and said to him, ‘I heard this person reciting Soorah al-Furqaan in a different way from the way that you taught me.’ Allaah’s Messenger (ﷺ) then said, ‘Release him ‘Umar! Recite Hishaam!’ Hishaam recited in the same way that I heard him reciting previously. Then the Messenger of Allaah (ﷺ) said, ‘It was revealed in this way!’ He then said, ‘Recite ‘Umar!’ When I completed reciting it the way he had taught me, he said,

イブン・アブドゥル・バッルは、この出来事に基づいて、七つの形式が七つの部族の方言を意味するという解釈は誤りであると主張した。なぜなら、ウマルとヒシャームはどちらもクライシュ族の出身だからである。彼は、七つの形式とは、異なる言葉によって伝えられる調和のとれた意味の七つの側面を意味すると解釈した。例えば、「ハルンマ」「タ'アーラ」「アクビル」といった言葉はいずれも「来なさい」を意味する。イブン・ハジャルは彼の見解を引用した後、二つの解釈は互いに矛盾しないという意見を述べた。変化は同じ意味に対する異なる言葉から成り立っており、その変化はアラビア語の七つの部族の方言に由来する、ということもありうるのである。

Ibn ‘Abdul Barr argued on the basis of this incident that the interpretation of the seven forms as meaning seven tribal dialects is flawed, since ‘Umar and Hishaam were both from the Qurayshee tribe. He interpreted it as meaning seven facets of harmonious meaning conveyed by varying words; for example, words like halumma, t‘aala, and aqbil, which all mean ‘come.’ Ibn Hajr, after quoting him, offered the opinion that the two interpretations are not mutually contradictory. It may be that the variation consists of differing words for the same meanings and that the variations are from the dialects of seven Arabic tribes.

イブン・クタイバは、七つの形式について別の解釈を提案した。

Ibn Qutaybah proposed a different interpretation of the seven forms:

1. 母音記号の違い。文字と意味は変わらないが、例えばアル＝バカラ章282節の laa yudaarra と laa yudaarru のようなもの。

1. variations in vowel markings, while the letters and meaning are unchanged; for example laa yudaarra and laa yudaarru in verse 282 of Soorah al-Baqarah:

2. 動詞の形の変化。例えば、スーラ・サバア第19節の ba‘‘ada と baa‘id

2. variations in the form of a verb; for example: ba‘‘ada and baa‘id in verse 19 of Soorah Saba’:

この例における変化は二つの側面にあります。すなわち、過去形と命令形の間、そして語根の第二形式(fa‘‘ala)と第三形式(faa‘ala)の間です。

The variation in this example is in two aspects: between the past tense and the imperative and between the second form and the third form of the root, i.e. fa‘‘ala and faa‘ala.

3. 同じ基本形をもつ文字の点の違い。例えば、『クルアーン』第2章（アル＝バカラ）259節の二つの異読、nunshiruhaa と nunshizuhaa における rā’（ra）と zāy（za）。

3. variations in dots of letters that have the same basic shape; for example, raa’ and zaa’ in the words nunshiruhaa and nunshizuhaa, two variant wordings of verse 259 of Soorah al-Baqarah:

変化した表現であるnunshiruhaaは、「われらがそれらを生き返らせる」という意味である。

The variant wording, nunshiruhaa, means ‘We restore them to life.’

4. 一文字を、口や喉の近い位置から発音される別の文字に置き換えることによる違い。たとえば「ʿayn（ع）」と「ḥāʾ（ح）」はどちらも喉の中ほどから発音される。スーラ・アル＝ワーキアの第29節では、「talḥ（タルフ）」（バナナの木、またはある種のアカシアの木）という語が、「ṭalʿ（タルウ）」（ヤシの花序）とも読まれる。

4. variations due to substitution of one letter for another that is pronounced from a nearby location in the mouth or throat; for example 'ayn and haa’ both originate from the middle of the throat. In verse 29 of Soorah al-Waaqi‘ah, the word, talhin (banana trees or a kind of acacia tree) is also recited tal‘in (spadix of a palm tree).

5. 語句の順序が入れ替わることによる異読（例：スーラ・カーフ第19節における場合）

5. variations due to the transposition of words in a phrase; for example, in verse 19 of Soorah Qaaf,

ある変種のクルアーン朗誦が、アブー・バクルに帰せられています。

a variant recitation attributed to Aboo Bakr is:

6. 文字や語の追加・削除による異読；例えば、スーラ・アル＝ライル第1〜3節：

6. variations due to the addition or subtraction of letters or words; for example, in verses 1-3 of Soorah al-Layl:

イブン・マスウードとアブー・ッ＝ダルダーゥの朗誦では、第3節の最初の三語、wa maa khalaqa（「そして、創造された者と、創造された者ではないもの」ではなく「また、創造されたもの（の誓い）」に当たる「そして、創り給うた御方によって」）が省略されていた。また一部の朗誦では、ムスハフ・ウスマーンに記録されたものに語句が付け加えられていた。アル＝ブハーリーは、イブン・アッバースの言葉「この節が啓示された時」を収録している。

The recitation of Ibn Mas‘ood and Aboo ad-Dardaa’ omitted the first three words of verse 3, wa maa khalaqa, (and [by] Him Who created). Some recitations added words to what is recorded in the Mus-haf ‘Uthmaan. Al-Bukhaaree collected the statement of Ibn ‘Abbaas, “When the verse was revealed,

預言者(ﷺ)は外に出て、サファーの丘に登り、大声で叫んだ……」24 イブン・アッバースが言及しているのは、スーラ・アッシュ・シュアラーの第214節である。しかし、ウスマーンのムスハフに現れるのは、その前半「あなたの最も近い親族に警告せよ」だけである。一部の学者は、これは実際にはナスフ(朗誦の廃止)の一例だと述べている。25

the Messenger of Allaah (r) went out, climbed atop the hill of as-Safaa and shouted...” 24 The verse referred to by Ibn ‘Abbaas is verse 214 of Soorah ashShu‘araa’. However, only the first half of it, “Warn your clan of nearest relations,” appears in the Mus-haf ‘Uthmaan. Some scholars say this is really an example of naskh (abrogated recitation).25

7. 一つの同義語を別の同義語に置き換えたことによる異読。これがイブン・アブドゥル・バッルが指摘していたものである。その例として、イブン・マスウードは、スーラ「アル・カーリア」第5節の「كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ」(「刺繍された羊毛のように」)の代わりに、「كَالصُّوفِ」(「羊毛のように」)と読んだ。 「ٱلْمَنْفُوشِ」という語とともに、両方の句は「梳かれた羊毛のように」という意味である。

7. variations due to the use of one synonym in place of another. This is what Ibn ‘Abdul Barr was referring to. An example of this is Ibn Mas‘ood’s recitation of .كَالصُّوفِ recited he ,كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ of Instead .ah‘Qaari-al Soorah of 5 verse ِوشُفْنَمْالBoth phrases mean ‘like carded wool.’ 26

他の学者たち、たとえばイブン・al-ジャザリーやアブル＝ファドル・ar-ラーズィーも、同じ原理に基づいて独自の見解を提示した。ar-ラーズィーは次のように書いている。「言語の変化は七つの側面を超えることはない」

Other scholars, such as Ibn al-Jazaree and Abul-Fadl ar-Raazee, proposed their own variations on the same principle. Ar-Raazee wrote, “The variations of language do not go outside seven aspects:

1. 名詞の単数形、双数形、複数形、および男性形と女性形の変化

1. variations of nouns between singular, dual and plural and between masculine and feminine;

2. 完了形（過去）と未完了形（現在・未来）の動詞の時制の変化

2. variations in verb tenses between perfect (past), imperfect (present and future)

命令形（命令）

and imperative (command);

3. イラーブ（文中での語の役割を示す語末母音の変化）の違い

3. variations in i‘raab (vowel endings that indicate the role of the word in the sentence);

4. 文字の追加と削除;

4. addition and deletion of letters;

5. 語順の反転

5. flipped word order;

6. 一つの語を別の語に置き換えること

6. substitution of one word for another;

7. アル＝イマーラ、アル＝ファトハ、アット＝タルキーク、アット＝タフヒーム、アル＝イドガーム、アル＝イズハールなど、発音の違い。27

7. variations in pronunciation such al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam and al-ith-haar.27

イブン・ハジャルは、これらのさまざまな解釈の間には相当の重なりがあると指摘した。28

Ibn Hajr pointed out that there is considerable overlap between all these various explanations.28

23 ブハーリー（Sahih Al-Bukhari、第6巻、482ページ、番号514）およびムスリム（Sahih Muslim、第2巻、389〜390ページ、番号1782）が収録している。同様のハディースは、ウバイイ・ブン・カァブ、アブドゥル＝ラフマーン・ブン・アウフ、アブー・フライラの伝えとしても伝えられている。実際、イブヌ・ル＝ジャザリーはこの問題に関する伝承を集め、サハーバの十九人がこれを伝えていることを確認した。そのため、その意味において、このハディースはムタワーティルのハディースと見なされている。

23 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 482, no. 514) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-90, no. 1782). Similar hadeeths are reported on the authority of Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf and Aboo Hurayrah. In fact, Ibn al-Jazaree collected the reports on this issue and found that nineteen of the sahaabah reported it. It is thus considered a mutawaatir hadeeth in its meaning.