私はこの本で、英語を話す読者にクルアーンの諸学問のいくつかを紹介しようと努めました。クルアーンを理解し、それを生活に実践するほど、人はアッラーに近づきます。ムスリムの皆さんが、二つの好ましくない極端の中間の道を歩むことを願っています。一つ目は、イスラームの知識は一般の人々の関わることではなく、専門家に任せるべきだと主張して、お手上げの態度をとることです。この態度によって、ムスリム大衆は自らの宗教について深い無知の中に置かれてきました。イスラームについて学ぶことに携わっていない者は、審判の日に後悔の種となるような、多種多様な活動に没頭している可能性が高いのです。この態度はまた、スーラ・アッ＝タウバで厳しく批判された結果にもつながります。ユダヤ教徒とキリスト教徒は、神が許したものを禁じ、神が禁じたものを許したとき、司祭や律法学者を盲目的に追従することによって、神の代わりに彼らを主として崇めたのです。135

I have attempted in this book to acquaint the English-speaking reader with some of the sciences of the Qur’aan. The more one understands of the Qur’aan and applies in one’s life, the closer one comes to Allaah. I hope that Muslims will steer the middle course between two unpleasant extremes. The first is to throw up one’s hands, claiming that Islaamic knowledge is not the business of the layperson, and that it should be left to specialists in the field. This attitude has left the Muslim masses in deep ignorance of their religion. Whoever is not busy learning about Islaam is likely to be busy in a wide variety of activities that will be a cause for regret on the Day of Judgment. This attitude also leads to a result that was severely criticized in Soorah at-Tawbah. The Jews and Christians took their priests and rabbis as lords in place of God by blindly following them when they prohibited what God had made lawful for them and made lawful that which God had prohibited.135

もう一つの極端は、イスラームに関する本を数冊読んだだけで自分を学者だと考えることです。そうした人々は、周囲の人が自分の知らない行いをしているのを見たり、ある行為は間違っていると誰かがどこかで言うのを聞いたりしても、そのことについての学者たちの様々な見解とその根拠を自ら学んでいないにもかかわらず、周囲の「誤り」を正さなければならないと感じてしまいます。本書が、そうした人々にイスラーム諸学の複雑さを理解させる一助となることを願います。特に、ここで示されているのは、アラビア語で書かれてきたこの主題についての著作全体と比べれば、氷山の一角のほんの先端にすぎないのですから。

The second extreme is to consider oneself learned after having read a couple of books on Islaam. Such persons feel duty-bound to correct the “mistakes” of those around them when they see them doing something they are unfamiliar with, or when they have heard somebody somewhere say that a certain practice is wrong, but they themselves have not studied the different positions of scholars on the issue along with their evidences. I hope that this book will impress upon such people the complexity of the Islaamic sciences, especially since that which has been presented here is the tiniest tip of an iceberg compared to what has been written on the subject in Arabic.

私はこの本を読む人が、何か一つだけを持ち帰ってくれるとすれば、それがクルアーンの解釈を提示する人々の言説を測るための基準であってほしいと願っています。現代は、非ムスリムがムスリムに対して、私たちのディーンの源泉を再解釈するよう強く求める時代です。そうした試みの根幹にあるのが、クルアーンの再解釈です。ムスリムは非ムスリムによる再解釈にはかなり警戒していますが、ムスリム自身が提唱する再解釈の動きも存在します。この動きは、西洋や西洋で教育を受けたムスリムの間で特に強く、西洋の工業文明の多くの前提を自明の真理とみなし、それをイスラームの理解と実践に組み込まなければならないと考えています。

I would hope that if the reader gets nothing else out of the book, that he or she will leave with a standard by which to measure the statements of those who are offering interpretations of the Qur’aan. We live in a time when non-Muslims are very eager for the Muslims to reinterpret the sources of our deen. Fundamental to such efforts is reinterpretation of the Qur’aan. Muslims are fairly wary of nonMuslim reinterpretations, but there is a whole reinterpretation movement being advocated by Muslims. This movement, which is especially strong among Muslims living or trained in the West, takes many assumptions of western industrial civilization as self-evident truths which must be accommodated in the Muslims’ understanding and practice of Islaam.

この運動の主な手法の一つは、ある問題について立場を先に決め、それを裏付ける証拠を後から探すことである。彼らの好む戦術の一つは、ある問題について特定の節を根拠に議論することであり、しばしばそれは彼ら独自の新しい解釈に基づくものであって、その解釈を不可能にする他の節は無視される。この典型的な例が、スーラ・アル＝バカラ第62節の歪められた解釈である。

One of the main methods of this movement is that a position on a given issue is taken, then evidence is sought to support it. One of their favorite tactics is to argue on the basis of a particular verse on an issue, often according to their own new interpretation, while ignoring other verses which make their interpretation impossible. A classic example of this is the distorted tafseer of verse 62 of Soorah al-Baqarah

彼らは、この節がユダヤ教徒とキリスト教徒も信者であり、我々は皆兄弟であり、楽園に入るための唯一の基準はアッラーと審判の日を信じることと善行である、という明白な証拠だと主張している。しかしながら、歴史を通じてイスラーム学者たちは、この節を『アン＝ニサー』章の150〜151節に照らして解釈してきた。

They say this verse is clear proof that Jews and Christians are believers, that we are all brothers and that the only criteria for entry into paradise are belief in Allaah and the Day of Judgment along with good deeds. However, Muslim scholars throughout history have interpreted this verse in light of verses 150-1 of Soorah an-Nisaa’:

この一節は明らかにユダヤ教徒を指しており、彼らはイエスとムハンマド(彼らに平安あれ)が預言者であることを否定しています。また、キリスト教徒も指しており、彼らはムハンマドの預言者性を否定しています。136

This passage clearly refers to the Jews, who deny that Jesus and Muhammad (peace be upon them both) were prophets, and the Christians, who deny Muhammad’s prophethood.136

では、ムハンマド(ﷺ)のことを聞きながら彼の預言者性を拒んだユダヤ教徒とキリスト教徒が、どうして報酬を約束され、何も恐れる必要がないとされるのでしょうか。アル＝バカラ章のこの節をそのように解釈する人は、クルアーンが自らと矛盾することを要求する立場を取ることになり、それ自体が不信仰の立場です。したがって、ムスリム学者の合意は、この節について二つの有効な解釈があるというものです。第一は、モーセの時代のユダヤ教徒とイエスの時代のキリスト教徒のうち、アッラーを信じ、自分たちに遣わされた預言者に従った者がこの報酬を約束されている、というものです。第二は、ムハンマド(ﷺ)の使命の後には、述べられた報酬は、様々な宗教集団の中で、アッラーと最後の日を信じ、最後の啓示で定められた善行をなし、自分たちに遣わされた預言者としてムハンマド(ﷺ)を信じた者に与えられる、というものです。137 この二つの解釈は、(簡潔さのために一部のみ述べた)すべての証拠を考慮に入れていますが、最初の解釈はそうではありません。

How then could Jews and Christians who heard about Muhammad (r) and rejected his prophethood be promised that they would get a reward and have nothing to fear? A person who interprets the verse from Soorah al-Baqarah in that way has taken a position that requires the Qur’aan to contradict itself, which is in itself a position of disbelief. Therefore, the consensus of Muslim scholars is that there are two valid possible interpretations of the verse. The first is that Jews at the time of Moses and Christians at the time of Jesus who believed in Allaah and followed the prophet sent to them have been promised this reward. The other is that after the mission of Prophet Muhammad (r), the stated reward is for those among the various religious groups who believe in Allaah and the Last Day and do good as defined in the final revelation, having believed in Muhammad (r) as a prophet sent to them.137 These two interpretations take into account all of the evidence (of which only a fraction has been mentioned for the sake of brevity), while the first does not.

別の注意すべき一般的な手法は、コーランの解釈を単に言葉の言語学的な意味だけに基づいて行うことです。そうした解釈がもっともらしく聞こえるためには、スンナは無視されねばなりません。中には、ほんの一握りのサハーバ（教友）しか伝えていないという理由でハディースを退ける者さえいるのです。この方法論は、歴史を通じて逸脱した疑似イスラーム集団に共通して見られる特徴でした。

Another common technique to be wary of is tafseer of the Qur’aan solely on the basis of linguistic meanings of the words. For such tafseers to sound plausible, the Sunnah must be ignored. You see some of them rejecting a hadeeth because it was only reported by a handful of sahaabah! This methodology has been a common feature of deviant pseudo-Islaamic groups throughout history.

願わくは、読者がこの本を読み終えた後、そうした特定の意図に基づく再解釈の欠陥を見分けられるようになりますように。また、私たち皆を、アッラーが喜ばれることへと導き、来世での破滅から守ってくださるよう、アッラーに祈ります。

Hopefully, the reader, after finishing this book, will be able to recognize the flaws in such agenda-driven reinterpretations. I ask Allaah to guide all of us to that which pleases Him and to save us from ruin in the hereafter.