コーランとスンナ（スンナ）という、イスラームの二つの法源の間で起こりうるナスフには、基本的に四つの種類があります。

There are basically four different types of naskh which can take place between the two sources of divine law, the Qur’aan and the Sunnah.

第一の種類は、クルアーンによるクルアーンの廃止（ナスフ）である。この種類の廃止では、ある法を含むクルアーンの節が、新たな法を含む別のクルアーンの節によって取り消される。その例は、淫乱な女性に関する節に見られる。初期の法は、クルアーンにおいて次のように述べられていた。

The first is the naskh of the Qur’aan by the Qur’aan. In this type of naskh, a Qur’aanic verse containing a law is superseded by another Qur’aanic verse containing a new law. An example can be found in the verses on immoral women. The early law was stated in the Qur’aan as follows:

この法は廃止され、次の鞭打ちの法に取って代わられた。

This law was abolished and replaced by the following law of lashing:

第二の種類は、スンナによるクルアーンの廃止（ナスフ）である。この種類が存在するかどうかについては議論がある。これを認める人々は、その例として遺言に関する節を挙げる。その節では、アッラーが信者に次のように命じておられる。

The second type is naskh of the Qur’aan by the Sunnah. There is controversy as to whether this category exists. Those who affirm it give as an example of it the verse on wills, wherein Allaah instructs the believers as follows:

この初期の規定は、相続に関する規定によって取って代わられ、預言者(ﷺ)が次のように述べた hadeeth によって廃止された。 Note: the rules say ﷺ should appear once after every mention of the Prophet, and the original already has ﷺ after "the Prophet (ﷺ)". I kept it as the single ﷺ after the Prophet's mention.

This early law was replaced by the inheritance laws and repealed by the hadeeth in which the Prophet (ﷺ) said,

第三は、コーランによるスンナのナスフ、すなわち預言者(ﷺ)が教えたイスラームの法を、コーランに下された啓示の一節の法によって廃止し、置き換えることである。この種のナスフの例は、エルサレムに向かって礼拝する方式が廃止されたことである。ムスリムたちは預言者(ﷺ)の模範に従ってエルサレムに向かって礼拝していたが、マディーナへ移住するまでそうしていた。マディーナに定住した後、アッラーは次の節を下された。

The third is the naskh of the Sunnah by the Qur’aan; that is, the abolition and replacement of an Islaamic law which the Prophet (ﷺ) taught by the law in a verse revealed in the Qur’aan. An example of this type of naskh is when prayer in the direction of Jerusalem was abolished. Muslims prayed towards Jerusalem, following the example of the Prophet (ﷺ) until they emigrated to Madeenah. After their settling in Madeenah, Allaah revealed the verse,

預言者の妻であるアーイシャ（ʿĀʾishah）も、アーシューラー（ムハッラム月の10日）の断食は、ラマダーンの節が啓示されるまでは義務であったと伝えている。その後は、アーシューラーの断食をしたい者はそれを行った。39 預言者（ﷺ）がマディーナへ移住された時、ユダヤ教徒たちがその日、預言者ムーサー（モーセ）がエジプトでファラオから救われたことを記念して断食しているのを見た。預言者（ﷺ）は神の導きによって、ムスリムにも同じく断食するよう命じたが、そのことに関するクルアーンの啓示はなかった。しかし、ヒジュラの後の第2年に、アッラーは次の節を啓示された。

The Prophet’s wife ‘Aa’ishah also reported that the fasting of ‘Aashooraa’ (the 10th of the month of Muharram) used to be compulsory until the verses of Ramadaan were revealed. After that, whoever wished to fast ‘Aashooraa’ did so.39 When the Prophet (ﷺ) migrated to Madeenah, he found the Jews fasting on that day in commemoration of Prophet Moosaa’s deliverance from Pharaoh in Egypt. The Prophet (ﷺ), under divine guidance, ordered the Muslims to do so also, but no Qur’aanic revelation was revealed concerning it. However, during the second year after the Hijrah, Allaah revealed the following verse,

ナスフの第四の種類は、スンナによるスンナのナスフである。この種類のナスフは、預言者(ﷺ)のスンナの中にのみ見られる規定が、後にスンナの中で示された規定によって廃止されることを指す。この種類のナスフの例は、教友ジャービル・イブン・アブドゥッラーの次の言葉に見られる。「アッラーの使徒(ﷺ)の二つの命令のうち後のものは、火で触れられたもの(を食べた後)にウドゥーをしないことであった。」41 イスラームの初期には、預言者(ﷺ)は、火を通した食べ物を食べた場合には礼拝の前にウドゥーをするよう信徒たちに命じていたが、後の時期には、そうする必要はなくなったと告げた。

The fourth type of naskh is that of the Sunnah by the Sunnah. This type of naskh involves the annulment of a law found only in the Sunnah of the Prophet (ﷺ) by a later law expressed in the Sunnah. An example of this type of naskh can be found in the following statement of the sahaabee Jaabir ibn ‘Abdullaah: “The latter of the Messenger of Allaah’s (ﷺ) two commands was to not make wudoo’ after (eating) things touched by fire.” 41 In the early period of Islaam, the Prophet (ﷺ) had commanded his followers to make wudoo’ before praying if they had eaten cooked food, but in the later period he told them that it was no longer necessary to do so.

クルアーンまたはスンナの廃止（ナスク）が、イジュマー（学者たちの全会一致の合意）やキヤース（類推による推論）によって起こることはありません。イジュマーもキヤースも神に由来するものではないからです。両者は人間の知的努力の結果であり、その結論は誤りの可能性があります。したがって、イジュマーとキヤースはイスラーム法（フィクフ）の法源の二つとみなされていますが、シャリーア（神の法）の一部とはみなされていません。

The naskh of either the Qur’aan or the Sunnah by ijmaa‘ (unanimous agreement of the scholars) or qiyaas (analogous deduction) cannot occur, as neither ijmaa‘ or qiyaas are of divine origin. Both ijmaa‘ and qiyaas are the result of human intellectual effort, therefore, their conclusions are subject to error. So even though ijmaa‘ and qiyaas are considered to be two of the sources of Islaamic law (fiqh), they are not considered to be a part of Sharee‘ah (divine law).

しかし、それらは、クルアーンやスンナで明示されていない状況にシャリーアを適用する際に用いられることがある。42

However, they may be used when applying the Sharee‘ah to circumstances not specified in the Qur’aan or Sunnah. 42

コーランそのものの中で、ナスフ（廃止）は、廃止された節の朗誦と、その節に含まれる廃止された律法の有効性との関係において、三つの異なる形で現れることがある。

Within the Qur’aan itself, naskh may occur in three different forms in relation to the recitation of the abrogated verse and validity of the abrogated law contained in the verse.

第一の形式では、旧来の法が廃止されて新たな法が取って代わるだけでなく、旧法を含んでいた節もアッラーの命令によってクルアーン自体から除かれます。この形式の例として、アーイシャの次の言葉が挙げられます。「啓示の中には、乳母による十回の明確な授乳によって、その女性およびその近親者との婚姻が禁じられる、という法があった。それは、実母の近親者の場合と同様である。その後、それは五回の明確な授乳の法に取って代わられ、アッラーの使徒（ﷺ）の逝去の少し前まで、クルアーンの節の中で読誦されていた。」43 この種のナスフは極めて稀です。

In the first form, not only is the law abolished and a new law put in its place, but also the verse which contained the old law is removed by divine decree from the Qur’aan itself. An example of this form can be found in the following statement of ‘Aa’ishah: “Among the revelations was the law that suckling ten distinct times by a wet nurse made marriage to her and her relatives prohibited, as in the case of the real mother’s relatives. It was then replaced by the law of five distinct sucklings which was recited among the verses of the Qur’aan until shortly before the death of Allaah’s Messenger (ﷺ).” 43 This type of naskh is extremely rare.

このような場合、アッラーは、その節をクルアーンから取り除き、その朗誦を停止させたが、規定は置き換えなかった。この種のナスフもまた珍しいが、前者の形態ほどではない。

In this case, Allaah had the verse removed from the Qur’aan and its recitation stopped without replacing the law. This type of naskh is also uncommon, though not as uncommon as the first form.

このタイプの数少ない例の一つが、第二代カリフであるウマル・イブン・アル＝ハッターブが伝えた、姦通者を石打ちにすることについての節である。

Among the few examples of this type is the verse on stoning the adulterers, which was reported by ‘Umar ibn al-Khattaab, the second Caliph.

この節はアッラーの御書の最終的な形として、預言者（ﷺ）が遺された啓典には含まれていません。しかしながら、姦通者を石打ちで死刑にするという律法は、預言者（ﷺ）ご自身が幾度か適用されたことがハディースに詳しく記録されています。また、その後の正しく導かれたカリフたちも、これを実践してきました。45

This verse is not in the final form of the Qur’aan which the Prophet (ﷺ) left, but the law of stoning the adulterer to death was applied by the Prophet (ﷺ) himself on a number of occasions and is well recorded in hadeeth. It was also the practice of all the Rightly-Guided Caliphs after him.45

これは、ある節に含まれる法が、新しい節の新しい法によって無効とされるものの、古い節はクルアーンの中に残されている、最も一般的な形態のナスフ（廃止）です。

This is the most common form of naskh, whereby a law contained in a verse is annulled by a new law in a new verse, but the old verse is left in the Qur’aan.

この形式の法の廃止（ナスフ）の明確な例は、次の節に見られます。

A clear example of this form of the abrogation of the law in the following verse:

この節は、後に示されたある節によって廃止（ナスフ）されました。その後の節はこう述べています。

This verse was superseded by a later verse which stated,