啓示の理由(アスバーブ・アル＝ヌズール)を述べた箇所が、節の一般的な意味を確証する場合もあれば、特定の意味を確証する場合もあり、あるいはそれらを限定する(条件づける)場合もある。節そのものが一般的である場合も特定的である場合もある。

The verses may be general or specific and the reason for revelation may either confirm the general implications of the verses or their specific implication, or it may qualify them.

1. 啓示の契機となった出来事が、節の一般的な意味を裏付けている最初の場合には、その節は一般的な意味に従って解釈されるべきです。例えば、アナス・イブン・マーリクは次のように伝えています。ユダヤ教徒は、女性が月経中になると家から追い出していた。彼女たちと共に食事をすることも、飲むことも、家の中で一緒に座ることもしなかった。アッラーの使徒(ﷺ)がそのことについて尋ねられたとき、アッラーは次の節を啓示された。

1. In the first case where the reason for revelation confirms the general implication of the verse, the verse should be interpreted according to its general meaning. For example, Anas ibn Maalik reported that the Jews used to remove their women from their houses when they menstruated. They would not eat, drink, or sit with them in their houses. When the Messenger of Allaah (ﷺ) was asked about it, Allaah revealed the verse,

そして、アッラーの預言者（ﷺ）はこう仰った。

Then the Prophet of Allaah (ﷺ) said,

月経中の女性に性的に近づくべきではないという節の一般的な意味は、その啓示をめぐる出来事によって裏付けられている。

The general meaning of the verse that menstruating women should not be approached sexually is confirmed by events surrounding its revelation.

2. 二つ目の場合、啓示の理由によって節の特定の意味合いが確認される場合には、その節は特定の意味に従って解釈されるべきである。例えば、ウルワが伝えたところによれば、アブー・バクル・アッ＝スィッディーク は、六人か七人の奴隷を解放した。彼らは皆、アッラーを信じていたために拷問を受けていた。その人々とは、ビラール、アーミル・イブン・フハイラ、アン＝ナハディーヤとその娘ウンム・イーサー、そしてナウィル族の女奴隷である。彼について次の節が啓示された。

2. In the second case, where specific implications of the verse are confirmed by the reason for the revelation, the verse should be interpreted according to its specific meaning. For example, ‘Urwah reported that Aboo Bakr as-Siddeeq set free six or seven slaves, all of whom were being tortured because of their belief in Allaah: Bilaal, ‘Aamir ibn Fuhayrah, an-Nahdeeyah and her daughter, Umm ‘Eesaa, and a slave girl of the Naw’il clan; and the following verses were revealed about him:

このお言葉にある「最も主を畏れる者」という表現は最上級であり、一般論ではなく特定の人物を指しています。したがって、これらの節はアブー・バクル・アッ＝スィッディーク（Aboo Bakr asSiddeeq）を指すものと理解すべきです。そうであっても、彼の偉大な無私の模範からは、一般的な教訓を学ぶことができます。

The wording of the verse mentions “the most God-fearing,” which is a superlative. This is a wording that indicates someone specific, rather than a generality. Thus, these verses should be understood to refer to Aboo Bakr asSiddeeq, although a general lesson can be learned from his great example of selflessness.

3. しかし、第三の場合として、啓示の理由が特定的であっても、啓示された節が一般的な意味合いを持つ場合には、その節は一般的に解釈されるべきであり、節の啓示をめぐる特定の出来事に類似するすべての状況を含むものとされる。例えば、アル＝ムサイヤブは次のように伝えている。アブー・ターリブが臨終の床にあったとき、アッラーの預言者（ﷺ）が見舞いに訪れた。そこにはアブー・ジャフルとアブドゥッラー・イブン・アビー・ウマイヤもいた。預言者（ﷺ）は言われた。「叔父よ、『アッラーのほかに神はない』と言いなさい。そうすれば、私がそれによってアッラーの御前であなたを弁護しましょう。」すると、アブー・ジャフルとアブドゥッラーは言った。「アブー・ターリブよ、あなたはアブドゥルムッタリブの教えから離れるのですか。」彼らは、彼がアブドゥルムッタリブの教えに従っていると言うまで、そう言い続けた。預言者（ﷺ）は言われた。「私があなたのために赦しを求めることを禁じられない限り、私はあなたのために赦しを求めましょう。」そのとき、次の節が啓示された。

3. However, in the third instance where the reason for revelation is specific and verse is revealed with general implications, the verse should be interpreted in a general way so as to include all circumstances similar to the specific events surrounding the verse’s revelation. For example, al-Musayyib reported that when Aboo Taalib was on his deathbed, the Prophet of Allaah (ﷺ) came to visit him while Aboo Jahl and ‘Abdullaah ibn Abee Umayyah were with him. The Prophet (r) said, “O Uncle, say, ‘There is no god but Allaah,’ and I will defend you with it before Allaah.” Then Aboo Jahl and ‘Abdullaah said, “O Aboo Taalib, will you turn away from the creed of ‘Abdul-Muttalib?” They kept on telling him that until he said that he was following the creed of ‘Abdul-Muttalib. The Prophet (ﷺ) said, “I will seek forgiveness for you as long as I am not forbidden to do so.” Then the following verse was revealed:

したがって、両親や親族が不信仰のまま死去した場合には、その人のために赦しを求める祈りを禁じる節は、すべてのムスリムに適用される。たとえそれがアブー・ターリブについて、彼の死の前に啓示されたものであったとしても。

Hence, the verse prohibiting prayers seeking forgiveness applies to all Muslims in cases where their parents or relatives have died in a state of disbelief, even though it was revealed in reference to Aboo Taalib before his death.

クルアーンの節を解釈または適用する際に従うべき指針は、その教訓が、節が啓示された特定の状況ではなく、言葉の一般的な意味にあるということである。しかし、啓示を取り巻く出来事を知ることは、節の一般的な意味を適切な文脈に位置づけ、逸脱を防ぐ。例えば、ユースフ・イブン・マーハクは次のように伝えている。マルワーンがアル＝ヒジャーズの総督であったとき、カリフのムアーウィヤは、自分の死後に息子のヤズィードがカリフになることを望み、マルワーンに書簡を送った。マルワーンはマディーナの人々を集めて演説し、父の後にカリフとなるヤズィード・イブン・ムアーウィヤへの忠誠の誓いを立てるよう呼びかけた。そして、それはアブー・バクルとウマルの慣行（スンナ）であると付け加えたところ、アブドゥッ＝ラフマーン・イブン・アビー・バクルは、それはヘラクレイオスとカエサルの慣行であると答えた。するとマルワーンは彼を捕らえるよう命じたが、アブドゥッ＝ラフマーンはアーイシャの家に入り、兵士たちは彼を逮捕できなかった。

The guiding principle to be followed when interpreting or applying the verses of the Qur’aan is that the lesson lies in the general meaning of the words and not simply in the special circumstances in which they were revealed. However, knowledge of the events surrounding the revelations puts the general meaning of the verses in proper context and prevents deviation. For example, Yoosuf ibn Maahak reported that when Marwaan was governor of al-Hijaaz, Caliph Mu‘aawiyah desired that his son Yazeed be caliph after him, so he wrote to Marwaan. Marwaan then gathered the people of Madeenah and addressed them, inviting them to take an oath of allegiance to Yazeed ibn Mu‘aawiyah as caliph after his father. When he added that it was the sunnah (way) of Aboo Bakr and ‘Umar, ‘Abdur-Rahmaan ibn Abee Bakr answered that it was the sunnah of Heraclius and Caesar. Marwaan then ordered that he be seized, so ‘AbdurRahmaan entered ‘Aa’ishah’s house and the soldiers were unable to arrest him.

マルワーンは言った。「確かに、この節が彼について啓示されたのは、

Marwaan then said, “Surely, he is the one about whom this verse was revealed,

ご本人が言ったことの知らせがアーイシャのもとに届いたとき、彼女は言いました。「マルワーンは嘘をついています。

When the news of what he said reached ‘Aa’ishah, she said, “Marwaan has lied.

「アッラーにかけて、それは彼について言われたことではない。もし私が、それが啓示された相手の名を挙げようと思えば、挙げることもできる。」59

By Allaah, it was not about him, and if I wished to name the one about whom it was revealed, I could do so.”59