『Usool at-Tafseer』(直訳:クルアーン解釈の基本原理)というこの書名は、基本的に、クルアーンの本文を正確に解釈するために必要な学問分野を指している。それにはアラビア語の文法と統語論、アラビア文学、そしてクルアーン学('ulūm al-Qur'ān)などが含まれる。また、この時代において解釈者が、クルアーンの説明を現代の人間社会にとって意味のあるものにするためには、純粋科学や社会科学といった現代の学問分野にも通じている必要がある。Usool at-Tafseerは、解釈が単なる人間の気まぐれや思いつきの産物にならないよう、クルアーンを解釈するための具体的な段階的方法論を扱う。これらの主題は伝統的に、usool al-fiqh(イスラーム法の基本原理)の書物や、古典的なTafseerの書物の序論において言及されてきた。

The title of this book, Usool at-Tafseer (lit. The Fundamental Principles of Qur’aanic Interpretation), essentially refers to the branches of knowledge which are necessary to provide an accurate interpretation of the Qur’aanic texts, such as Arabic grammar and syntax, Arabic literature and Qur’aanic sciences (‘uloom al-Qur’aan). Familiarity with modern fields of learning, like the pure sciences and social sciences, is also necessary for a commentator in this era to make the Qur’aanic explanations relevant to modern human society. Usool atTafseer addresses the actual step-by-step methodology of interpreting the Qur’aan to ensure that interpretations are not merely the result of human whims and fancies. These subjects were traditionally mentioned in the books of usool al-fiqh (The Fundamental Principles of Islaamic Law) and the introductions to the classical books of Tafseer.

初期のウスール・アッ＝タフスィールの主題に捧げられた最もよく知られた著作の一つに、『ムカッダマ・フィー・ウスール・アッ＝タフスィール』と題された論考があります、1

Among the most well known early works dedicated to the subject of Usool at-Tafseer is a treatise called Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

13世紀の卓越した学者、イブン・タイミーヤによって成されたものです。2 近年の著作の中でも、インドの学者アブドゥル＝ハミード・アル＝ファラーヒーの著作は、おそらく最も注目に値するものです。彼はその著作に『at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel』という題をつけました。3

done by the outstanding scholar of the 13th century CE, Ibn Taymeeyah.2 Of the latter day works, that of the Indian scholar, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, is perhaps the most notable. He entitled his work, at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel. 3

より一般的に用いられる「ウルームル・クルアーン」という用語は、クルアーンを解明するため、あるいはそこから導き出される、あらゆる学問分野を指します。そこには、タフスィール(注釈学)、キラーアート(朗誦法)、アル＝ラスム・アル＝ウスマーニー(ウスマーン式の書体)、イーアーズ・アル＝クルアーン(クルアーンの奇跡的側面)、アスバーブ・アン＝ヌズール(啓示の背景)、アン＝ナースィフ・ワル＝マンスーフ(廃止する節と廃止される節)、イアラーブ・アル＝クルアーン(クルアーンの文法)、ガリーブ・アル＝クルアーン(クルアーンの難語)、宗教的な判断、そしてアラビア語および文学に関する知識が含まれます。4

The more commonly used term, ‘uloom al-Qur’aan, refers to all the fields of knowledge which serve to elucidate the Qur’aan or which are derived from it. Included among them are knowledge of tafseer (exegesis), qiraa’aat (recitations), ar-rasmul-‘Uthmaanee (the ‘Uthmaanic script), i‘jaaz al-Qur’aan (miraculous aspects of the Qur’aan), asbaab an-nuzool (reasons for revelation), an-naasikh wal-mansookh (abrogating and abrogated verses), i‘raab al-Qur’aan (Qur’aanic grammar), ghareeb al-Qur’aan (unusual Qur’aanic terms), religious rulings, and Arabic language and literature.4

クルアーン学の各分野に関する書物が数多く著された編纂の時代、まず関心が向けられたのはタフスィールの分野であった。クルアーン学のさまざまな学問はすべてその中で活用されるからである。八世紀の初期の著述家には、シュウバ・イブン・アル＝ハッジャージュ、スフヤーン・イブン・ウャイナ、ワキーウ・イブン・アル＝ジャッラーフがいた。彼らのタフスィールは、預言者ﷺの教友（サハーバ）と、その弟子たち（タービウーン）の見解を集めたものであった。その後にはイブン・ジャリール・アト＝タバリー（没後三一〇年）が続いた。彼のタフスィールは最も偉大なものとみなされている。なぜなら、彼は見解を分析し、最も強固なものを選び出した最初の人物であり、文法的な構造を分析し、節から規定を導き出したからである。タフスィールへの関心は現在に至るまで続いており、クルアーンの解明のための多様な方法論を生み出している。

During the era of book compilation, many books were written in the various areas of ‘uloom al-Qur’aan. Concern was first focused on the field of tafseer, since all the various Qur’aanic sciences are utilized in it. Among the early writers of the 8th century CE were Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and Wakee‘ ibn al-Jarraah. Their tafseers were collections of the opinions of the Prophet’s companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon). They were followed by Ibn Jareer at-Tabaree (d. 310 AH), whose Tafseer is considered the greatest, as he was the first to analyze the opinions and choose the strongest; and he analyzed the grammatical constructions and deduced rulings from the verses. Concern for tafseer has continued until the present day, producing a large variety of methodologies for Qur’aanic elucidation.

‘ulūm al-Qur’ān のその他の分野については、9世紀の主要な著述家には、Imām al-Bukhārīの師であるʿAlī ibn al-Madīnīがおり、彼はAsbāb an-Nuzūlについて書き、Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Salāmは、abrogation（naskh）について書きました。10世紀にQur’ānの異例な構文について書いた主要な学者はAbū Bakr as-Sijistānīであり、11世紀の学者ʿAlī ibn Saʿīd al-Hoofīは、その文法構造全般に関する著作を著しました。12世紀には、Mubhamāt al-Qur’ān（Qur’ānの曖昧な箇所）について書いた主要な学者はAbul-Qāsim ʿAbdurRahmān as-Sabeeliでした。彼に続いたのがIbn ʿAbdis-Salāmで、彼はQur’ānの比喩（majāz al-Qur’ān）について書き、そして13世紀にはʿAlamud-Dīn as-Sakhāwīが、朗誦法（qirāʾāt）について書きました。5

As for the other areas of ‘uloom al-Qur’aan, among the leading 9th centurywriters were ‘Alee ibn al-Madeenee (Imaam al-Bukhaaree’s teacher), who wrote on Asbaab an-Nuzool, and Aboo ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam, who wrote on abrogation. The leading scholar of the 10th century to write on the unusual constructions of the Qur’aan was Aboo Bakr as-Sijistaanee, while the 11th century scholar, ‘Alee ibn Sa‘eed al-Hoofee, produced a work on its grammatical constructions in general. In the 12th century, the leading scholar to write on Mubhamaat al-Qur’aan (Qur’aanic Ambiguities) was Abul-Qaasim ‘AbdurRahmaan as-Sabeelee. He was followed by Ibn ‘Abdis-Salaam, who wrote on Qur’aanic metaphor (majaaz al-Qur’aan), and ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee, who wrote on the recitations in the 13th century. 5

この時代の学者たちは、自らが焦点を当てた分野について網羅的に扱おうとした。その結果、たとえばガリーブ・アル＝クルアーン（難解語）について書いた人々は、クルアーンの中で珍しい、あるいは意味が曖昧な語を一つ残らず取り上げた。比喩について編纂した人々は、寓意的な意味を持つあらゆる種類の語句や言い回しを調べた。クルアーン学の他の諸分野でも同様であった。これらの著作は膨大であったため、たとえ一人の人間が生涯を費やし、全力を注いだとしても、すべての分野を修めることは不可能であった。その結果、後の学者たちは、これらすべての分野への索引や案内の役割を果たす新たな学問の発展を切望するようになった。これが、正式に「ウルーム・アル＝クルアーン（クルアーン諸学）」として知られる分野となった。10世紀以前にこの種の編纂を書いたり書こうとしたりした学者の記録は残っていないが、それは初期の主要な学者たちの知性の中に集積されていた。

The scholars who wrote during this period sought to comprehensively cover the topics they focused on. Consequently, those who wrote on ghareeb alQur’aan, for example, would mention every single word in the Qur’aan which was strange or of ambiguous meaning; and those who compiled works on metaphors would investigate every type of word or phrase in the Qur’aan which had allegorical meanings, and so on in the various branches of Qur’aanic fields of learning. The vastness of the works made it impossible for any single individual to master all fields, even if he spent his whole life and utilized all his energy. As a result, later scholars longed for the evolution of a new science which would act like an index or directory for all these fields. This became the field officially known as ‘uloom al-Qur’aan. Although there is no record of any scholars writing or attempting to write a compilation of this type before the 10th century, it was collected in the intellects of the leading early scholars.

イマーム・アッ＝シャーフィイー（820年没）の伝記には、このことを十分に示す出来事が含まれている。彼がイエメンの「アラウィー派」の指導者であるとして告発され、足枷と鎖をつけられてバグダードのカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードの前に連れて行かれたとき、カリフは彼にアッラーの啓典についての知識を尋ねた。イマーム・アッ＝シャーフィイーは答えた。「信徒の長よ、アッラーのどの啓典についてお尋ねなのでしょうか。アッラーは多くの啓典を下されたのですから。」アッ＝ラシードは答えた。「見事な返答だ。しかし私が尋ねているのは、私の従兄弟であるムハンマド（r）に下されたアッラーの書についてだ。」イマーム・アッ＝シャーフィイーは言った。「クルアーンに関する学問分野（ウルーム・アル＝クルアーン）は多くあります。あなたは、ムフカムとムタシャービフについてお尋ねなのですか、それとも、タクディーム（前置）とタアキール（後置）、あるいはナースィフとマンスーフについてですか、それとも……それとも……？」そこでアッ＝ラシードはクルアーン学の様々な分野について次々と質問したが、イマーム・アッ＝シャーフィイーの各問いへの答えは、カリフとその場にいた者たちを驚嘆させた。7

最初の専門的な『ウルーム・アル＝クルアーン』（クルアーン学）の著作として、イブン・ナディームの『フィフリスト（著作目録）』に記録されているのは、10世紀の作品『アル＝ハーディー・フィー・ウルーム・アル＝クルアーン』であり、著者はアブー・バクル・ムハンマド・イブン・ハラフ（没、西暦921年／ヒジュラ暦309年）です。この書は47巻からなるものでしたが、その写本は現存していません。8 次に古い作品は『アル＝ブルハーン・フィー・タフスィール・アル＝クルアーン』です。9

The first specialized work on ‘uloom al-Qur’aan recorded in the index of authors, Fihrist Ibn Nadeem, is the 10th century work, al-Haadee fee ‘Uloom alQur’aan, by Aboo Bakr Muhammad ibn Khalaf (d. 309 AH). It was written in 47 volumes, however, no copies have reached us.8 The next oldest is al-Burhaan fee Tafseer al-Qur’aan 9

「アリー・イブン・イブラーヒーム・イブン・サイード」、通称アル＝ホーフィー（没年 西暦330年）によるもの。原典は30巻であり、そのうち15巻が写本として現存している。10 この書は『クルアーン諸学』を体系的にまとめたものではなく、タフスィールの形式に従っており、著者は関連する箇所で『クルアーン諸学』の様々な分野を紹介している。12世紀には、イブン・アル＝ジャウズィー（没年 西暦597年）が、この分野で二冊の書を著した。『Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon ‘Uloom al-Qur’aan』と『al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan』である。前者は出版されている。後者はエジプトのダール・アル＝クトゥブ・アル＝ミスリーヤにある写本として残っている。13世紀には、さらに二つの著作が現れた。アラームッ＝ディーン・アッ＝サハーウィー（没年 西暦641年）による『Jamaal al-Qurraa’』と、アブー・シャーマ・アブドゥッ＝ラフマーン・イブン・イスマーイール・アル＝マクダスィー（没年 西暦775年）による『al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez』11 である。

by ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, better known as alHoofee (d. 330 AH). The original text was in 30 volumes, of which 15 are available in manuscript.10 The text is not a systematic compilation of the sciences of ‘uloom al-Qur’aan, but follows the tafseer format in which the author introduces the various branches of ‘uloom al-Qur’aan where relevant. In the 12th century, Ibn al-Jawzee (d. 597 AH) wrote two books in the field called Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon‘Uloom al-Qur’aan and al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. The first has been printed. The second remains in manuscript at Daar al-Kutub al-Misreeyah in Egypt. The 13th century witnessed two more works, Jamaal al-Qurraa’ by ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (d. 641AH), and al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 by Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (d. 775 AH).

Badrud-Deen az-Zarkashee (d. 794 AH) wrote his classic, entitled al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, in the 14th century. It has been published.12 He was followed in the 15th century by Muhammad ibn Sulaymaan al-Kaafeejee (d. 873 AH) and Jalaalud-Deen al-Balqeenee, who identified fifty different types of Qur’aanic sciences in his book, Mawaaqi‘ al-‘Uloom min Mawaaqi‘ an-Nujoom. In the same century, Jalaalud-Deen as-Suyootee (d. 911 AH) wrote two books in the field of ‘uloom al-Qur’aan. He entitled the first, finished in 872 AH, at-Tahbeer fee ‘Uloom at-Tafseer. It consists of one slim volume, but touches on 102 different fields of Qur’aanic sciences. He later combined and condensed the fields to 80, which he then elaborated upon in his work, Kitaab al-Itqaan fee ‘Uloom alQur’aan. 13 The latter text became the standard source book in the study of ‘uloom al-Qur’aan for later generations of scholars.

3世紀にわたり、ウルーム・アル＝クルアーン（クルアーン学）の分野はほとんど発展しなかった。しかし20世紀に入ると、シャイフ・ターヒル・アル＝ジャザーイリーが著した300ページの大著『at-Tibyaan fee ‘Uloom alQur’aan』を皮切りに、新たな執筆の動きが起こった。14 20世紀半ば、アズハル大学の複数の教授たちが、それぞれの学部のためにこの主題に関する簡潔な書物を著した。それらの一部は後に出版された。中でも注目すべきものとして、da‘wah・irshaad学部の学生のためにシャイフ・ムハンマド・アリー・サラーマが著した『Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan』15,16 がある。また、usool ad-Deen学部でウルーム・アル＝クルアーンとウルーム・アル＝ハディースを講じていた元講師シャイフ・ムハンマド・アブドゥル＝アズィーム・アッ＝ザルカーニーによる、1000ページを超える二巻本『Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan』17 もある。20世紀後半には、この分野で大学教授たちによる優れた著作が数多く書かれた。すなわち、スブヒー・アッ＝サーリフの『Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan』、マンナーウ・アル＝カッターンの『Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan』、ムハンマド・アブドゥッラー・ダラーズの『Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem』18、ムハンマド・アブー・シャフバの『al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan』19、そしてムハンマド・イブン・ルトフィー・アッ＝サッバーグ博士の『Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan』20 である。

For the next three centuries the field of ‘uloom al-Qur’aan saw little development. However in the 20th century, a new flurry of writing began with Shaykh Taahir al-Jazaa’iree’s 300-page work entitled, at-Tibyaan fee ‘Uloom alQur’aan. 14 In the mid twentieth century, a number of professors at al-Azhar University wrote concise texts on the subject of ‘uloom al-Qur’aan for their respective colleges. Some of these were later published. Among the more notable is Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan 15 written for students in the College of Da‘wah wal-Irshaad by Shaykh Muhammad ‘Alee Salaamah.16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, 17 a two volume work of over 1000 pages was written by Shaykh Muhammad ‘Abdul-‘Atheem az-Zarqaanee, former lecturer of ‘uloom al-Qur’aan and ‘uloom al-Hadeeth in the College of Islaamic Disciplines (usool ad-Deen). In the latter part of the 20th century, a number of excellent works have been written in the field by university professors like Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Subhee as-Saalih, Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Mannaa‘ al-Qattaan, Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem 18 by Muhammad ‘Abdullaah Daraaz, al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan, 19 by Muhammad Aboo Shahbah, and Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan 20 by Dr. Muhammad ibn Lutfee as-Sabbaagh.

これは、Dr. M. Abdul Haq Ansari によってリヤドのイマーム・イブン・サウード・イスラーム大学のために翻訳され、後にイギリスのAl-Hidaayah Pressから『An Introduction to the Principles of Tafseer』という題名で再版されました。

1 It was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari for Imaam Ibn Sa‘ood Islamic University in Riyadh and later reprinted in England by Al-Hidaayah Press under the title, An Introduction to the Principles of Tafseer.

661年 (ヒジュラ暦) / 1262年 (西暦) 生、728年 (ヒジュラ暦) / 1327年 (西暦) 没。

2 Born 661 AH/1262 CE; died 728 AH/1327 CE.

3 『ウルーム・アル＝クルアーン』の要点、191～192ページ。

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

マナーヒル・アル＝イルファーン・フィー・ウルーム・アル＝クルアーン、16ページ。

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

5 マナーヒル・アル＝イルファーン・フィー・ウルーム・アル＝クルアーン、24〜25ページ。

5 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 24-25.

6 在位は西暦786年から809年。 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan、25ページ。

6 Ruled 786-809 CE. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 25.

『ウルーム・アル＝クルアーン』、6ページ。

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

9 シャイフ・アッ＝ザルカーニーは、彼の著書『Manaahil al-‘Irfaan』第1巻27〜28ページで、これを誤って『al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan』と題しています。アル＝ホーフィーの著作の正しい題名については、著者と著作の百科事典的索引である『Kashf ath-Thunoon』第1巻242ページを参照してください。

9 Shaykh az-Zarqaanee mistakenly entitled it, al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, in his book Manaahil al-‘Irfaan, vol. 1, p. 27-8. See the encyclopedic index of authors and their works, Kashf ath-Thunoon, vol. 1, p. 242, for reference to the correct title of al-Hoofee’s work.

10 それはエジプトのダール・アル＝クトゥブ・アル＝ミスリーヤ（エジプト国立図書館）に所蔵されています。

10 It is available in Daar al-Kutub al-Misreeyah, Egypt.

11 Tayyaar Qoolaaj編集、ベイルートのDaar Saadirより1975年に出版。

11 Edited by Tayyaar Qoolaaj and published in Beirut by Daar Saadir, 1975.

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH).

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH).

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

14 エジプトのアル＝マナール出版社より、1915年（ヒジュラ暦1334年）に『at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan』という題名で出版された。

14 Published in Egypt by al-Manaar Press in 1915 (1334 AH) under the title, at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

15 「Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan」という題名で出版されました。

15 Published under the title, Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

マナーヒル・アル＝イルファーン・フィー・ウルーム・アル＝クルアーン、31ページ。

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 31.

17 エジプトにて Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah より出版、第3版、1953年。

17 Published in Egypt by Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3rd ed., 1953.

18 ベイルートのダール・アル＝カラム出版社より、1971年に出版。

18 Published in Beirut by Daar al-Qalam Press, 1971.

1973年にエジプトで出版。

19 Published in Egypt in 1973.

20 ベイルートのアル＝マクタブ・アル＝イスラーミーより出版、第3版、1990年。

20 Published in Beirut by al-Maktab al-Islaamee, 3rd ed., 1990.