Pela primeira vez documentado no final da Idade do Bronze, cerca de 3200 anos atrás, o nome Palestina (grego: Παλαιστίνη; árabe: فلسطين, Filastin) é o nome convencional usado entre 450 a.C. e 1948 d.C. para descrever uma região geográfica entre o Mar Mediterrâneo e o Rio Jordão e várias terras adjacentes. Esta obra explora a evolução do conceito, das histórias, da identidade, das línguas e das culturas da Palestina desde a Idade do Bronze Final até a era moderna. Além disso, a história da Palestina é frequentemente ensinada no Ocidente como a história de uma terra, e não como história palestina ou história de um povo. Este livro desafia a abordagem colonial da Palestina e o pernicioso mito de uma terra sem povo (Masalha 1992, 1997) e defende que se leia a história da Palestina com os olhos do povo indígena da Palestina.

First documented in the late Bronze Age, about 3200 years ago, the name Palestine (Greek: Παλαιστίνη; Arabic: فلسطين , Filastin), is the conventional name used between 450 BC and 1948 AD to describe a geographic region between the Mediterranean Sea and the Jordan River and various adjoining lands. This work explores the evolution of the concept, histories, identity, languages and cultures of Palestine from the Late Bronze Age to the modern era. Moreover, Palestine history is often taught in the West as a history of a land, not as Palestinian history or a history of a people. This book challenges colonial approach to Palestine and the pernicious myth of a land without a people (Masalha 1992, 1997) and argues for reading the history of Palestine with the eyes of the indigenous people of Palestine.

Os palestinos são o povo indígena da Palestina; suas raízes locais estão profundamente enraizadas no solo da Palestina, e sua identidade autóctone e seu patrimônio histórico antecederam em muito o surgimento de um movimento nacional palestino local incipiente no período otomano tardio e o advento do colonialismo de colonos sionistas antes da Primeira Guerra Mundial.

The Palestinians are the indigenous people of Palestine; their local roots are deeply embedded in the soil of Palestine and their autochthonous identity and historical heritage long preceded the emergence of a local Palestinian nascent national movement in the late Ottoman period and the advent of Zionist settler-colonialism before the First World War.

Friedrich Nietzsche argumentou que a história é sempre escrita a partir de uma perspectiva particular e com ela, e que o passado parece diferente conforme a perspectiva, embora algumas perspectivas sejam, empiricamente, mais verdadeiras ou menos distorcedoras do que outras. Esta obra não pretende criar uma grande narrativa ou uma metanarrativa para a Palestina, como forma de espelhar ou imitar os mitos fundadores do sionismo. Contudo, considerar perspectivas alternativas e críticas, bem como buscar provas e evidências empíricas, são também elementos centrais da escrita histórica crítica. Recorrendo a um amplo conjunto de evidências, testemunhos e fontes contemporâneas, este livro aplica uma abordagem de múltiplas perspectivas à história da Palestina ao longo do tempo, mantendo sempre em mente as realidades do país e do seu povo indígena. Argumenta ainda que a evolução multilinear da experiência conceitual da Palestina, com as suas reviravoltas imprevistas ao longo do tempo e do espaço, se centra nas ideias gerais e concretas que representam as características históricas e fundamentais e as experiências vividas da Palestina e do seu povo indígena.

Friedrich Nietzsche argued that history is always written from and with a particular perspective and the past looks different from different perspectives, although some perspectives are empirically more truthful or less distorting than others. This work is not aimed at creating a grand narrative or a metanarrative for Palestine, as a way of mirroring or mimicking the foundational myths of Zionism. However, considering alternative and critical perspectives and looking for proof and empirical evidence are also central to critical historical writing. Using a wide range of contemporary evidence, testimony and sources, this book applies a multiple-perspective approach to the history of Palestine across time, while always keeping in mind the realities of the country and its indigenous people. It further argues that multi-linear evolution of the conceptual experience of Palestine, with its unanticipated twists and turns over time and space, centre on the general and concrete ideas which represent the historical and fundamental characteristics and lived experiences of Palestine and its indigenous people.

As unidades geopolíticas e as representações contextualizadas (e o enquadramento indígena) da Palestina estão profundamente enraizadas na consciência coletiva e nas experiências empíricas do povo indígena da Palestina e no passado antigo multicultural e compartilhado.

The geo-political unit and contextualised representations (and indigenous framing) of Palestine are deeply rooted in the collective consciousness and empirical experiences of the indigenous people of Palestine and the multicultural and shared ancient past.

O nome Palestina é o mais comumente usado desde a Idade do Bronze Recente (a partir de 1300 a.C.) em diante. O nome aparece em inúmeras histórias, em inscrições abássidas da província de Jund Filastin (Elad 1992), em mapas numismáticos islâmicos (incluindo "mapas-múndi" começando na Antiguidade Clássica), e em moedas filisteias da Idade do Ferro e da Antiguidade, bem como em grandes quantidades de moedas omíadas e abássidas de Palestina com o nome da casa da moeda Filastin. Como veremos abaixo, os manuscritos da Genizah de al-Fustat (o Cairo antigo) medieval também se referiam à província árabe muçulmana de Filastin (Gil 1996: 28‒29). A partir da Idade do Bronze Recente, os nomes usados para a região, como Djahi, Retenu e Cana'an, cederam lugar ao nome Palestina.

The name Palestine is the most commonly used from the Late Bronze Age (from 1300 BC) onwards. The name is evident in countless histories, ‘Abbasid inscriptions from the province of Jund Filastin (Elad 1992), Islamic numismatic evidence maps (including ‘world maps’ beginning with Classical Antiquity) and Philistine coins from the Iron Age and Antiquity, vast quantities of Umayyad and Abbasid Palestine coins bearing the mint name of Filastin. As we shall see below, the manuscripts of medieval al-Fustat (old Cairo) Genizah also referred to the Arab Muslim province of Filastin (Gil 1996: 28‒29). From the Late Bronze Age onwards, the names used for the region, such as Djahi, Retenu and Cana’an, all gave way to the name Palestine.

Ao longo da Antiguidade Clássica e da Antiguidade Tardia – termo usado pelos historiadores para descrever um período entre os séculos III e VIII d.C., uma época de transição da Antiguidade Clássica para a Idade Média no mundo mediterrâneo, na Europa e no Oriente Próximo – o nome Palestina permaneceu o mais comum. Além disso, no decorrer dos períodos romano, bizantino e islâmico, a concepção e a geografia política da Palestina adquiriram estatuto administrativo oficial. Este trabalho propõe-se explicar e contextualizar os múltiplos inícios e a evolução do conceito de Palestina, geográfica, cultural, política e administrativamente. Procura também demonstrar como o nome "Palestina" foi mais comum e formalmente utilizado na história antiga. Argumenta que a lenda da "conquista de Canaã pelos israelitas" e outras narrativas-mestras do Antigo Testamento (ou "Bíblia Hebraica") – uma biblioteca de livros formada ao longo de vários séculos – são narrativas míticas concebidas para sustentar uma falsa consciência, e não história baseada em evidências, que promova a verdade e a compreensão. Argumenta ainda que os currículos académicos e escolares de história devem assentar em factos históricos contextualizados, evidências empíricas, descobertas arqueológicas e científicas, e não em opiniões convencionais ou nas narrativas fictícias do Antigo Testamento e em dogmas religioso-políticos repetidamente reproduzidos no interesse de elites poderosas.

Throughout Classical and Late Antiquity – a term used by historians to describe a period between the 3rd and 8th centuries AD, a transitional period from Classical Antiquity to the Middle Ages in the Mediterranean world, Europe and the Near East – the name Palestine remained the most common. Furthermore, in the course of the Roman, Byzantine and Islamic periods the conception and political geography of Palestine acquired official administrative status. This work sets out to explain and contextualise the multiple beginnings and evolution of the concept of Palestine, geographically, culturally, politically and administratively. It also seeks to demonstrate how the name ‘Palestine’ was most commonly and formally used in ancient history. It argues that the legend of the ‘Israelites’ conquest of Cana’an’ and other master narratives of the Old Testament (or ‘Hebrew Bible’) – a library of books built up across several centuries – are myth-narratives designed to underpin false consciousness, not evidence-based history which promotes truth and understanding. It further argues that academic and school history curricula should be based on contextualised historical facts, empirical evidence, archaeological and scientific discoveries, not on conventional opinions or the fictional narratives of the Old Testament and religio-political dogmas repeatedly reproduced in the interest of powerful elites.

O celebrado historiador inglês e autor do Iluminismo Edward Gibbon, escrevendo em 1776, observou que ‘a Fenícia e a Palestina viverão para sempre na memória [coletiva] da humanidade’. Gibbon também observou com perspicácia que os romanos, os persas e os árabes desejaram a Palestina pela extraordinária fertilidade do seu solo, pela opulência e beleza de suas cidades e pela pureza do seu ar (Gibbon 1838, Vol. 1: 40; 1840, Vol. 5: 173).

The celebrated English historian and Enlightenment author Edward Gibbon, writing in 1776, noted that ‘Phoenicia and Palestine will forever live in the [collective] memory of mankind’. Gibbon also astutely observed that the Romans, Persians and Arabs wanted Palestine for the extraordinary fertility of its soil, the opulence and beauty of its cities and purity of its air (Gibbon 1838, Vol. 1: 40; 1840, Vol. 5: 173).

Hoje, a ideia de país é frequentemente confundida com o conceito moderno de "Estado-nação", mas nem sempre foi assim, e os países existiam muito antes do nacionalismo ou da criação de metanarrativas para o Estado-nação. A concepção de Palestina como uma unidade geopolítica e um país (em árabe: bilad ou qutr), com fronteiras em evolução, desenvolveu-se historicamente e continua a fazê-lo. As identidades e culturas da Palestina são organismos vivos: mudam, evoluem e se desenvolvem. Este trabalho explora a representação da Palestina ao longo do tempo como uma mistura do percebido e do concebido e das realidades vividas do país. A ideia em evolução da Palestina é aqui enquadrada em cinco pressupostos básicos, que também se centram nos princípios da agência humana, do contexto e das experiências vividas.

Today the idea of a country is often conflated with the modern concept of ‘nation-state’, but this was not always the case and countries existed long before nationalism or the creation of metanarratives for the nation-state. The conception of Palestine as a geo-political unit and a country (Arabic: bilad or qutr), with evolving boundaries, has developed historically and continues to do so. The identity and cultures of Palestine are living organisms: they change, evolve and develop. This work explores the representation of Palestine over time as a mixture of the perceived and conceived and the lived realities of the country. The evolving idea of Palestine is framed here within five basic assumptions which also centre on the principles of human agency, context and lived experiences:

• A Palestina é o bilad (país) individual e coletivo – em termos modernos, watan, ou mawtin (“pátria”) – do povo palestino: o povo indígena da Palestina histórica (Filastin al-Tarikhiyyah) e os imigrantes aculturados na Palestina. O povo palestino (individual e coletivamente) possui uma herança multirreligiosa e multicultural e uma identidade de múltiplas camadas profundamente enraizada no passado antigo (Farsoun 1997).

• Palestine is the individual and collective bilad (country) – in modern terms: watan, or mawtin (‘homeland’) – of the Palestinian people: the indigenous people of historic Palestine (Filastin al-Tarikhiyyah) and the indigenised immigrants in Palestine. The Palestinian people (individually and collectively) have a multifaith and multicultural heritage and a multi-layered identity deeply rooted in the ancient past (Farsoun 1997).

• A história palestina é uma casa de muitas mansões – para usar uma expressão cunhada pelo falecido historiador libanês Kamal Salibi em relação à história moderna do Líbano. O pluralismo cultural da Palestina e a identidade multifacetada dos palestinos (como agentes individuais e coletivos) devem ser situados dentro de seu contexto social, cultural e político em constante evolução e de suas circunstâncias históricas concretas.

• Palestinian history is a house of many mansions – to echo an expression coined by the late Lebanese historian Kamal Salibi in connection with the modern history of Lebanon. The cultural pluralism of Palestine and the multi-tier identity of the Palestinians (as individual and collective agencies) must be situated within their evolving social, cultural and political context and actual historical circumstances.

• As dimensões multiculturais da palestinidade e a polis multifacetada da Palestina fundamentam-se aqui na história viva e nas experiências vivas do povo indígena da Palestina e dos imigrantes palestinizados no país.

• The multicultural dimensions of Palestianness and the textured polity of Palestine are grounded here in the living history and living experiences of the indigenous people of Palestine and the Palestinised immigrants in the country.

De particular interesse aqui são os processos de urbanização, o surgimento das primeiras cidades-estado e a formação do Estado na Palestina. Ao contrário das afirmações sobre os órgãos tribais do Estado no Oriente Médio árabe, este livro argumenta que a formação inicial do Estado na Palestina e no Oriente Próximo mais amplo foi produto de processos de urbanização. Esses processos começaram na Idade do Bronze Antiga, por volta de 3200 a.C., e estiveram associados ao surgimento de grandes centros urbanos na Palestina – espaços urbanos sociais estratificados, em comparação com as localidades calcolíticas do país (4000‒3200 a.C.), um tanto menores e mais igualitárias. No curso da urbanização da Idade do Bronze Antiga, nos grandes centros urbanos do país, cada um com cerca de 100‒400 dunams de extensão, houve o aparecimento do alfabeto semítico, de uma sociedade estratificada, de edifícios públicos, palácios, templos, torres e sistemas de fortificação. Alguns dos centros urbanos que surgiram na Palestina da Idade do Bronze Antiga estão representados em Jericó, Gaza, Tell al-Ajjul, Tell al-Sakan, Tell al-Tell, Jerusalém, Tell Dothan, Tell Taannek e Tell al-Mutasallim – este último sendo o sítio arqueológico da poderosa cidade-estado de Megido, que surgiu durante a Idade do Bronze (Taha 2017: 6‒11; De Vaux 1966). A obra também explorará a interação das cidades palestinas ao longo da história com a vida rural circundante e o contexto regional mais amplo. Nesse sentido, os três constituintes de Henri Lefebvre para a produção social dos espaços urbanos – as experiências percebidas, concebidas e vividas (Lefebvre 2011) – são relevantes para a forma como a Palestina urbana e multicultural – Caesarea-Palaestina (também conhecida como Caesarea Maritima; árabe: Qaysariah), Gaza (Ghazzah)

• Of particular interest here are the urbanisation processes, the emergence of early city city-states and state formation in Palestine. Contrary to the claims about the tribal organs of the state in the Arab Middle East, this book argues that early state formation in Palestine and the wider Near East was a product of urbanisation processes. These processes began in the Early Bronze Age at around 3200 BC and were associated with the emergence of great urban centres in Palestine – stratified urban social spaces in comparison with the somewhat smaller and more egalitarian Chalcolithic localities in the country (4000‒3200 BC). In the course of the Early Bronze Age urbanisation in the great urban centres in the country, each about 100‒400 dunums in size, was accompanied with the appearance of the Semitic alphabet, stratified society, public buildings, palaces, temples, towers and fortification systems. Some of urban centres which emerged in Early Bronze Age Palestine were represented in Jericho, Gaza, Tell al-Ajjul, Tell al-Sakan, Tell al-Tell, Jerusalem, Tell Dothan, Tell Taannek and Tell al-Mutasallim – the latter being the archaeological site of the powerful city-state of Megiddo which emerged during the Bronze Age (Taha 2017: 6‒11; De Vaux 1966). The work will also explore the interaction of Palestinian cities across history with their surrounding rural life and the wider regional context. In this respect, Henri Lefebvre’s three constituents of the social production of urban spaces – perceived, conceived and lived experiences (Lefebvre 2011) – are relevant to the way multicultural urban Palestine – Caesarea-Palaestina (also known as Caesarea Maritima; Arabic: Qaysariah), Gaza (Ghazzah)

Ascalon (‘Asqalan), Nablus, al-Ramla, Jerusalém, Acre (em árabe Akka; em grego: Ptolemaida), Nazaré, Jaffa, Tiberíades, Beisan, Safad – evoluíram ao longo da história. Os processos de urbanização e o planejamento urbano gregos, romanos e bizantinos foram mantidos sob o Islã durante a Idade Média, e esse planejamento urbano ainda é visível hoje na Cidade Velha de Jerusalém, de origem árabe islâmica medieval, uma cidade cujo planejamento urbano e arquitetura estão entre as melhores cidades medievais preservadas do mundo.

Ascalon (‘Asqalan), Nablus, al-Ramla, Jerusalem, Acre (Arabic Akka; Greek: Ptolemais) Nazareth, Jaffa, Tiberias, Beisan, Safad – evolved historically. Greek, Roman and Byzantine urbanisation processes and urban planning were maintained under Islam in the Middle Ages and this urban planning is still visible today in the Arab Islamic medieval Old City of Jerusalem, a city whose urban planning and architecture are among the best surviving medieval cities in the world.

Alguns escritores e artistas árabes que promovem a causa política e nacional da Palestina ou o pan-arabismo criam metanarrativas para retratar a identidade nacional palestina ou o nacionalismo árabe como mais antigos do que realmente são. Além disso, até o advento do sionismo político europeu, anacrônico, no início do século XX, o povo da Palestina (em árabe: sha’b Filastin) incluía muçulmanos árabes, cristãos árabes e judeus árabes. Sendo uma representação do conflito entre sionistas israelenses e palestinos, historicamente falando, a dicotomia entre árabe e judeu na Palestina é profundamente enganosa. O povo palestino vivencia seu país, a Palestina, tanto individual quanto coletivamente. Embora o colonialismo de colonos sionista tenha violado seu direito indígena à autodeterminação em sua terra natal histórica, e embora vivam sob ocupação colonial de colonos ou no exílio, raramente com permissão para falar por si mesmos, continuam a falar de Biladuna¹ Filastin (“Nosso País, Palestina”;² em dialeto: bladna Falastin) ou Filastinuna (“Nossa Palestina”³). Mesmo os cidadãos palestinos de Israel costumam falar de al-blad ou bladna (“Nosso País”) como uma forma patriótica de evitar mental ou simbolicamente o termo Israel e de se conectar com a Palestina histórica e com o povo palestino como um todo. Os termos bilad ou biladuna são termos árabes medievais, de uso comum há muitos séculos, profundamente enraizados na vida cotidiana das pessoas. Na segunda metade do século XIX, o termo árabe medieval watan (“pátria”) foi influenciado pelo termo europeu patria, e watan passou a associar-se mais estreitamente ao surgimento das formas modernas de nacionalismo patriótico territorial (wataniyyah) na Palestina e em todo o mundo árabe.

Some Arab writers and artists promoting the political and national cause of Palestine or pan-Arabism create metanarratives to depict Palestinian national identity or Arab nationalism as being more ancient than they actually are. Moreover, until the advent of anachronistic European political Zionism at the turn of the 20th century the people of Palestine (Arabic: sha’b Filastin) included Arab Muslims, Arab Christians and Arab Jews. Being a rendering of the Israeli Zionist/Palestinian conflict, historically speaking the binary of Arab versus Jew in Palestine is deeply misleading. The Palestinian people experience their country of Palestine individually and collectively. Although Zionist settler-colonialism violated their indigenous right to self-determination in their historical homeland and they live either under settler-colonial occupation or exiled and rarely allowed to speak for themselves, they continue to speak of Biladuna1 Filastin (‘Our Country, Palestine’;2 vernacularly: bladna Falastin) or Filastinuna (‘Our Palestine’3). Even Palestinian citizens of Israel often speak of al-blad or bladna (‘Our Country’) as a patriotic way of mentally or representationally avoiding the term Israel and connecting with historic Palestine and the Palestinian people as a whole. The terms bilad or biladuna are medieval Arabic terms which have been in common use for many centuries and are deeply rooted in people’s daily lives. In the second half of the 19th century the medieval Arabic term watan (‘homeland’) was impacted by the European term patria, and watan became more closely associated with the rise of modern forms of patriotic homeland nationalism (wataniyyah) in Palestine and throughout the Arab world.