A produção historiográfica sobre a Palestina é dominada por cronologias imperiais, metodologias colonizadoras e abordagens de história "de fora para dentro".

The historical writing on Palestine is dominated by imperial chronologies and colonising methodologies and history ‘from without’ approaches.

Em um sentido semelhante, sugeriu-se que o termo Palestina havia sido completamente esquecido pelos árabes locais durante o final do período mameluco e o início do período otomano, e que só lhes teria sido restituído no final do período otomano por cristãos árabes locais em contato com a Europa. Em sua obra A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, uma estudiosa alemã da história islâmica, observa com perspicácia:

In a similar vein, it has been suggested that the term Palestine had been completely forgotten by local Arabs during the late Mamluk and early Ottoman periods and that it was only brought back to them in the late Ottoman period by local Arab Christians in touch with Europe. In her work A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, a German scholar of Islamic history, astutely observes:

E, no entanto, a visão amplamente difundida de que o termo "Palestina" só foi reavivado na época do Renascimento europeu, com sua referência consciente à Antiguidade grega e romana, de que nunca foi usado pelos judeus, de que havia sido inteiramente esquecido pelos árabes locais e de que foi trazido de volta a eles por cristãos árabes em contato com a Europa, já não pode ser sustentada. (Krämer 2011: 16)

And yet, the widespread view that the term ‘Palestine’ was only revived at the time of the European Renaissance with its conscious reference to Greek and Roman antiquity, that it was never used by Jews, that it had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe, can no longer be upheld. (Krämer 2011: 16)

Na verdade, a memória da Palestina histórica foi mantida viva durante os períodos mameluco e otomano por escritores e juristas muçulmanos palestinos, bem como por viajantes árabes e muçulmanos que atravessavam a Palestina. No século XIV, sob os mamelucos, o nome Filastin era citado por viajantes árabes e muçulmanos, frequentemente também em conexão com a cidade de al-Ramla, antiga capital da província de Jund Filastin, por vários séculos sob o domínio islâmico. Ibn Battuta, o famoso viajante e erudito muçulmano do Norte da África, percorreu a maior parte do mundo muçulmano e visitou a Palestina no verão de 1326. Mais tarde, escreveu seu relato intitulado Rihlah (‘Jornada’ ou ‘Viagens’):

In fact, the memory of historic Palestine was kept alive throughout the Mamluk and Ottoman periods by Palestinian Muslim writers and jurists as well as by Arab and Muslim travellers through Palestine. In the 14th century under the Mamluks the name Filastin was cited by Arab and Muslim travellers, often also in connection with the city of al-Ramla, the former capital of the province of Jund Filastin for several centuries under Islam. Ibn Battuta, the famous Muslim traveller and scholar from North Africa, travelled through most of the Muslim world and visited Palestine in the summer of 1326. He later wrote his account as the Rihlah (‘Journey’ or ‘Travels’):

Depois disso, parti de Jerusalém [al-Quds] para a fortaleza de Ascalon, que é uma ruína total. Da grande mesquita, conhecida como a mesquita de ‘Omar, nada resta além de suas paredes e algumas colunas de mármore de beleza incomparável, parte ainda de pé e parte caída.

I journeyed thereafter from Jerusalem [al-Quds] to the fortress of Askalon, which is a total ruin. Of the great mosque, known as the mosque of ‘Omar, nothing remains but its walls and some marble columns of matchless beauty, partly standing and partly fallen.

Entre eles há uma coluna vermelha maravilhosa, a respeito da qual as pessoas contam que os cristãos a levaram para o seu país, mas depois a perderam, e que foi encontrada no seu lugar em Ascalão. Daí segui para a cidade de ar-Ramlah, também chamada Filastin, na direção da qibla daquelas mesquitas nas quais, dizem, estão sepultados trezentos dos profetas. De ar-Ramlah fui para a cidade de Nablus ... uma cidade com abundância de árvores e de córregos perenes, e uma das mais ricas de [al-Sham] em azeitonas. O azeite dela é exportado dali para o Cairo e para Damasco. É em Nablus que se fabrica a doce alfarroba, que é exportada para Damasco e para outros lugares ... Nablus também tem uma espécie de melão que leva o seu nome, uma fruta boa e deliciosa ... Dali fui para Ajlun ... atravessando o Ghawr, segui pela costa até Acre [Akka], que está em ruínas ... Acre foi outrora a capital e o porto do país dos francos [cruzados] ... e rivalizava com a própria Constantinopla. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

Amongst them is a wonderful red column, of which the people tell that the Christians carried it off to their country but afterwards lost it, when it was found at its place at Askalon. Thence I went on to the city of ar-Ramlah, which is also called Filastin, in the qibla of those mosques they say three hundred of the prophets are buried. From ar-Ramlah I went to the town of Nabulus ... a city with an abundance of trees and perennial streams and one of the richest in [al-Sham] for olives. The oil of which is exported thence to Cairo and Damascus. It is at Nabulus that the carob-sweet is manufactured and exported to Damascus and elsewhere ... Nabulus has also a species of melon which is called by its name, a good and delicious fruit ... Thence I went to Ajalun ... passing through the Ghawr, followed the coast to Akka [Acre] which is in ruins ... Akka was formerly the capital and port of the country of the Franks [Crusaders] ... and rivalled Constantinople itself. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

Contudo, a memória social e a geografia política da Palestina foram mantidas vivas talvez de forma mais vívida pelos escritores muçulmanos palestinos nativos, que viviam no país, do que pelos escritores árabes que viajavam pela Palestina durante o período mameluco. Escrevendo no final do período mameluco, Mujir al-Din al-ʿUlaymi (1456–1522) (مجير الدين العليمي), um qadi muçulmano palestino, historiador e jerosolimitano, em sua obra abrangente A Gloriosa História de al-Quds e al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), refere-se extensivamente ao seu país natal como Filastin, um termo que repete vinte e duas vezes. Embora também use o termo Terra Santa (al-Ard al-Muqaddasah), nenhum outro nome geográfico, como al-Sham, é mencionado. Mujir al-Din divide a região de al-Sham em cinco províncias distintas, duas das quais estão ligadas à Palestina histórica e moderna:

But the social memory and political geography of Palestine were kept alive perhaps more vividly by indigenous Muslim Palestinian writers living in the country than by Arab writers travelling through Palestine during the Mamluk period. Writing during the late Mamluk period, Mujir al-Din al-ʿUlaymi ( 1522 ) (مجير الدين العليمي ‒1456), a Palestinian Muslim qadi, historian and Jerusamelite, in his comprehensive work The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), extensively refers to his native country as Filastin, a term he repeats twenty-two times. Although he also uses the term Holy Land (al-Ard al-Muqaddasah), no other geographical names, such al-Sham, are mentioned. Mujir al-Din divides the al-Sham region into five distinct provinces, two of which are connected with historic and modern Palestine:

• O primeiro Shám é a Palestina, com a cidade de ar-Ramla em seu centro.

• The first Sham is Palestine with the city of al-Ramla at its centre.

• A segunda Sham é Hauran, tendo a cidade de Tiberíades em seu centro.

• The second Sham is Hauran with the city of Tiberias at its centre.

• O terceiro Sham é a Ghouta, com a cidade de Damasco em seu centro.

• The third Sham is the Ghouta with the city of Damascus at its centre.

O quarto Shām é Ḥimṣ, tendo a cidade de Ḥimṣ em seu centro.

• The fourth Sham is Hims with the city of Hims at its centre.

O quinto Sham é Qinnasrin, tendo a cidade de Aleppo como seu centro.

• The fifth Sham is Qinnasrin with the city of Aleppo at its centre.

Mujir al-Din constrói um conceito de al-Sham que coloca o seu próprio país, Filastin, no centro, como a primeira região de al-Sham. Ele também põe a Palestina em destaque, citando com orgulho outros autores muçulmanos que dizem:

Mujir al-Din constructs a concept of al-Sham which places his own country, Filastin, at its centre as the first region of al-Sham. He also puts Palestine centre stage by proudly quoting other Muslim authors saying:

"o que falta na terra aumenta em al-Sham, e o que falta em al-Sham aumenta em Palestina" (Mujir al-Din 1973). Ele descreve Filastin como estendendo-se de um ponto no sul, perto de al-‘Arish, no Sinai, até Lajjun, em Marj Ibn ‘Amer, no norte. Essa concepção territorial de Filastin ecoa os limites da província árabe de Filastin ao longo do início do Islã (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

‘what is lacking on earth, increases in al-Sham, and what is lacking in al-Sham, increases in Palestine’ (Mujir al-Din 1973). He describes Filastin as stretching from a point in the south near al-‘Arish in Sinai to Lajjun in Marj Ibn ‘Amer in the north. This territorial conception of Filastin echoes the boundaries of the Arab province of Filastin throughout early Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

216, nota 25). Isso demonstra amplamente que as memórias sociais, culturais e geográficas incrivelmente férteis da província árabe islâmica medieval de Filastin foram nutridas por juízes e escritores muçulmanos palestinos locais ao longo dos períodos mameluco e otomano inicial.

216, note 25). This amply demonstrates how the incredibly fertile social, cultural and geographic memories of the medieval Arab Islamic province of Filastin were nurtured by local Muslim Palestinian judges and writers throughout the Mamluk and early Ottoman periods.

Tendo em vista que a entidade política de Filastin foi preservada na memória social e nas obras de dois eminentes estudiosos e juristas muçulmanos palestinos, Mujir al-Din al-ʿUlaymi (c. 1495) (ver abaixo) e Khair al-Din al-Ramli no século XVII, não é de surpreender que os arquivos do Tribunal Islâmico da Sharia de Jerusalém no século XVIII também mostrem que os termos Filastin, ard Filastin (“terra da Palestina”, “ أرض فلسطين ”) e ahl Filastin (o “povo da Palestina”, “ أهل فلسطين ”) – com referência específica às cidades de al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) e Gaza, e dentro da região geográfica mais ampla de al-Sham – permaneceram muito vivos na memória social muçulmana palestina, tanto local quanto regional, ao longo dos períodos mameluco e otomano.

In view of the fact that the polity of Filastin was preserved in the social memory and works of two distinguished Palestinian Muslim scholars and jurists, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, (c. 1495) (see below) and Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, it is hardly surprising that the archives of the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century also show that the terms Filastin, ard Filastin (‘land of Palestine’, ‘ أرض فلسطين ’) and ahl Filastin (the ‘people of Palestine’, ‘ أهل فلسطين ’) – with specific reference to the cities of al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) and Gaza, and within the wider geographical region al-Sham – remained very much alive in local and regional Palestinian Muslim social memory throughout the Mamluk and Ottoman periods.