10.12 Autoinvenção, Autoindigenização e Autoantiguidade: A Mudança de Nomes Pessoais por Membros da Elite Sionista Askenazi Predatória de Israel

10.12 Autoinvenção, Autoindigenização e Autoantiguidade: A Mudança de Nomes Pessoais por Membros da Elite Sionista Askenazi Predatória de Israel - Palestina: Uma História de Quatro Mil Anos | Quran Course

Para Ben-Gurion, a invenção de uma tradição hebraica e a síntese de uma nação fizeram com que a Bíblia Hebraica deixasse de ser um documento religioso ou um repositório de afirmações teológicas; ela foi reinventada como um texto sagrado nacionalizado e racializado, central para os mitos fundacionais do sionismo secular moderno. Como ideologia primordialista do nacionalismo secular, que afirma a antiguidade do nacionalismo judaico (Smith, A. 1986, 1989: 340‒367), e inspirado pelas ideologias völkisch e raciais eurocêntricas, o sionismo de Ben-Gurion via a Bíblia de uma forma inteiramente funcional: a linguagem bíblica, as narrativas e os nomes de lugares funcionavam como um mito mobilizador e como um "relato histórico" do "título à terra" dos judeus, uma afirmação que nem sempre é confirmada pelas descobertas arqueológicas recentes. Para Ben-Gurion, não importava se a narrativa bíblica e os nomes de lugares eram um registro objetivo e verdadeiro de eventos históricos reais e do passado. Não está totalmente claro se Ben-Gurion presumia que os eventos antigos que o Estado israelense estava reencenando realmente haviam ocorrido. Mas, como ele explica: "Não é importante se a [história bíblica] é um registro verdadeiro de um evento ou não. O que importa é que isto é o que os judeus acreditavam desde o período do Primeiro Templo" (Pearlman 1965: 227; também Rose 2004: 9).

For Ben-Gurion, the invention of a Hebrew tradition and the synthesising of a nation meant that the Hebrew Bible became not a religious document or a repository of theological assertions; it was reinvented as a nationalised and racialised sacred text central to the modern foundational myths of secular Zionism. As a primordialist ideaology of secular nationalism, asserting the antiquity of Jewish nationalism (Smith, A. 1986, 1989: 340‒367), and inspired by Eurocentric völkisch and racial ideologies, Ben-Gurion’s Zionism viewed the Bible in an entirely functional way: the biblical language, narrative and place names functioned as a mobilising myth and as an ‘historical account’ of Jews’ ‘title to the land’ – a claim not necessarily borne out by recent archaeological findings. For Ben-Gurion, it was not important whether the biblical narrative and place names were an objective and true record of actual historical events and the past. It is not entirely clear whether Ben-Gurion assumed that the ancient events the Israeli state was re-enacting had actually occurred. But, as he explains, ‘It is not important whether the [biblical] story is a true record of an event or not. What is of importance is that this is what the Jews believed as far back as the period of the First Temple’ (Pearlman 1965: 227; also Rose 2004: 9).

Como Ben-Gurion, muitos sionistas trabalhistas seculares demonstraram, desde o início, uma atitude profundamente ambivalente em relação à religião. Embora o nome do movimento derive da palavra "Sião", que originalmente era o nome de uma fortaleza em Jerusalém, o sionismo reinventou o judaísmo e traduziu temas judaicos em ação política. Além disso, o sionismo tinha a ambição de criar uma nova sociedade hebraica que fosse diferente da vida judaica na diáspora, e não via a Jerusalém multirreligiosa e pluralista como o lugar apropriado para a fundação de tal sociedade. Não só ela estava cheia de estrangeiros (os árabes palestinos nativos), como também era habitada pelo pacífico "antigo Yishuv judaico", cujos membros faziam parte da comunidade ultraortodoxa antissionista. Não é de se admirar, portanto, que os sionistas tenham preferido construir a nova (e pura) cidade judaica de Tel Aviv na costa do Mediterrâneo, logo fora da cidade palestina de Jaffa. Tel Aviv foi fundada em 1910 numa região que, segundo a Bíblia, era governada pelos filisteus (e não pelos israelitas).

Like Ben-Gurion, many secular labour Zionists displayed from the outset a deeply ambivalent attitude towards religion. Although the movement’s name is derived from the word ‘Zion’, which was originally the name of a fortress in Jerusalem, Zionism reinvented Judaism and translated Jewish themes into political action. Furthermore, Zionism had ambitions to create a new Hebrew society that would be different from Jewish life in the diaspora and did not see multi-religious and pluralistic Jerusalem as the appropriate place for the founding of such a new society. Not only was it full of aliens (native Palestinian Arabs), but it was also inhabited by the peaceful ‘old Jewish Yishuv’, whose members were part of the anti-Zionist ultra-Orthodox community. It is no wonder, therefore, that the Zionists preferred to build the new (and pure) Jewish city of Tel Aviv on the Mediterranean coast, just outside the Palestinian city of Jaffa. Tel Aviv was founded in 1910 in a region which, according to the Bible, was ruled by the Philistines (not the Israelites)

A invenção de uma nova memória coletiva masculina baseou-se no poder hegemônico do Estado: a nova língua "hebraica", o "novo homem hebreu", uma sociedade nova e militarizada, uma "Cidade Hebraica" exclusivamente judaica (Tel Aviv), uma colônia de colonos do "Novo Yishuv" e os novos trabalhadores hebreus armados da Histadrut, a Federação Geral dos Trabalhadores Hebreus na Terra de Israel. Fundada em 1920, a Histadrut militarizada e o serviço militar foram centrais para o projeto sionista de conquista. Eles representavam aquela identidade nacional musculosa e militante recém-construída. A Histadrut militarizada, em particular, dominava a infraestrutura econômica e de segurança militar do Yishuv sionista e desempenhou um papel importante na imigração, no assentamento de terras e na colonização, nas atividades econômicas, no emprego de mão de obra e na organização militar e defesa (a Haganá), sendo a atividade sindical apenas uma parte de suas atividades.26 Cidadãos palestinos de Israel não foram admitidos como membros até 1959. A Histadrut tornou-se central para esse impulso destinado a criar um "Novo Assentamento" de sangue e descendência comum e a redimir o "solo bíblico" pela conquista. Na década de 1920, a liderança trabalhista sionista também começou a desenvolver uma estratégia de boicote na Palestina. Assim, em 1929, Ben-Gurion escreveu sobre a necessidade de um "Muro de Ferro dos assentamentos de trabalhadores [sionistas] cercando cada cidade e vila hebraica, terra e ponte humana que ligaria pontos isolados", capaz de impor a doutrina do "trabalho hebraico" exclusivo ('avoda 'ivrit) e do "solo hebraico" (adama 'ivrit) (Masalha 1992: 24‒25).

The invention of a new masculine collective memory was based on hegemonic state power: the ‘New Hebrew’ language, the ‘New Hebrew Man’, a new and militarised society and an exclusively Jewish ‘Hebrew City’ (Tel Aviv), a ‘New Yishuv’ settler colony, and the new and armed Hebrew workers of the Histadrut, the General Federation of Hebrew Workers in the Land of Israel. Established in 1920, the militarised Histadrut and military service were central to the Zionist project of conquest. They represented that newly constructed muscular and militant national identity. The militarised Histadrut, in particular, dominated both the economic and military- security infrastructure of the Zionist Yishuv and played a major role in immigration, land settlement and colonisation, economic activities, labour employment and military organisation and defence (the Haganah), with trade union activity as only one part of its activities.26 Palestinian citizens of Israel were not admitted as members until 1959. The Histadrut became central to this drive designed to create a ‘New Settlement’ of blood and common descent and redeem the ‘biblical soil’ by conquest. In the 1920s the Zionist Labour leadership also began to develop a boycott strategy in Palestine. Thus, in 1929, Ben-Gurion wrote of the need for an ‘Iron Wall of [Zionist] workers’ settlements surrounding every Hebrew city and town, land and human bridge that would link isolated points’ and which would be capable of enforcing the doctrine of exclusive ‘Hebrew labour’ (‘avoda ‘ivrit) and ‘Hebrew soil’ (adama ‘ivrit) (Masalha 1992: 24‒25).

Dentro das estratégias sionistas, há uma longa lista de líderes sionistas que mudaram oficialmente os seus nomes de origem russa e do Leste europeu para nomes de sonoridade hebraica. Muitos mudaram os nomes na sequência das diretrizes militares de Ben-Gurion após a fundação de Israel, em 1948. Enquanto apenas uma pequena minoria dos judeus do Leste europeu que tinham emigrado para os EUA ou para a Grã-Bretanha optou voluntariamente por anglicizar os seus nomes, membros de quase toda a elite sionista de Israel foram pressionados, depois de maio de 1948, a mudar os seus nomes europeus para nomes "autênticos" de sonoridade bíblica. De facto, esta intensa pressão foi exercida quase imediatamente após a fundação de Israel, em maio de 1948. Foi aplicada de cima para baixo pelo Primeiro-Ministro e Ministro da Defesa David Ben-Gurion, que na prática ordenou a todos os oficiais superiores do exército israelita que mudassem os seus apelidos europeus. Yigael Sukenik, chefe de operações e chefe do Estado-Maior do exército em 1948, foi o primeiro a cumprir: "A 28 de junho de 1948, Ben-Gurion empossou os membros do alto comando das FDI, insistindo em que cada um adotasse um apelido hebraico. Como a maioria escolheu os seus nomes de código da Haganá, Yigael Sukenik passou a chamar-se Yigael Yadin" (Pasachoff 1997: 220).

Within the Zionist strategies, there is a long list of Zionist leaders who formally changed their names from Russian and East European to Hebrew-sounding names. Many changed their names following Ben- Gurion’s military directives after the establishment of Israel in 1948. While only a small minority of East European Jews who had migrated to the US or Britain chose voluntarily to anglicise their names, members of almost the entire Zionist elite of Israel were pressurised after May 1948 to change their European names to ‘authentic’-sounding biblical ones. In fact this intense pressure was applied almost immediately after the establishment of Israel in May 1948. It was applied top down by Prime Minister and Defence Minister David Ben-Gurion, who effectively ordered all senior officers of the Israeli army to change their European surnames. Yigael Sukenik, chief of operations and acting chief of staff of the army in 1948, was the first to comply: ‘On June 28, 1948, Ben-Gurion swore in the members of the IDF high command, insisting that each one adopted a Hebrew last name. Since most chose their Haganah code names, Yigael Sukenik became Yigael Yadin’ (Pasachoff 1997: 220).