A alfabetização em massa na Palestina, como em todos os países, é um fenômeno moderno.

Mass literacy in Palestine, as in all countries, is a modern phenomenon.

No entanto, ao observar os prósperos centros de aprendizagem da Palestina nos séculos V e VI d.C., percebe-se um forte senso de identidade do país, uma economia vibrante, uma educação e alfabetização relativamente difundidas e um cosmopolitismo geral confiante. Um dos centros de aprendizagem mais importantes do país durante esse período foi a cidade de Gaza, que se destaca como sede da literatura e da retórica clássicas, com vários estudiosos famosos vivendo e trabalhando ali, um centro urbano cristão vibrante e culto de toda a região do Mediterrâneo.

However, looking at the thriving learning centres of Palestine in the 5th and 6th centuries AD, one gets a strong sense of the country’s sense of self-identity, its vibrant economy, its relatively widespread education and literacy and its overall confident cosmopolitanism. One of the most important centres of learning in the country during this period was the city of Gaza, which emerges as a seat of classical literature and rhetoric, with a number of famous scholars living and working there, a vibrant and cultured Christian urban centre of the whole Mediterranean region.

Ao longo desse período, as cidades portuárias de Gaza e Cesareia-Palestina, ligadas pelo transporte marítimo e pela estrada da Via Maris, competiram e cooperaram entre si como os dois centros urbanos mais cosmopolitas do país, e ambas as cidades tinham comunidades árabes consideráveis. Também significativo é o fato de que, em 451 d.C., no decisivo Concílio ecumênico de Calcedônia, a cidade de Gaza foi representada por um bispo árabe (Shahid 2006a: 523). Nos anos 530 d.C., Aratius, Dux da Palestina Prima, e o arconte Stephanus, procônsul da Palestina Prima, são louvados no encômio20

Throughout this period the harbour cities of Gaza and Caesarea- Palaestina, linked by sea transport and the highway of the Via Maris, competed and worked together as the two most cosmopolitan urban centres in the country, and both cities had sizeable Arab communities. Also significant is the fact that in 451 AD, at the crucial ecumenical Council of Chalcedon, the city of Gaza was represented by an Arab bishop (Shahid 2006a: 523). In the 530s AD Aratius, Dux of Palaestina Prima, and Archon Stephanus, proconsul of Palaestina Prima are praised in the encomium20

Escrito por um compatriota da Província da Palestina, Corício de Gaza, filósofo e retórico (morreu em 518 d.C.), pela manutenção da lei e da ordem e pela melhoria do sistema de abastecimento de água de Cesareia Marítima por meio de trabalhos de manutenção, removendo obstruções dos aquedutos de grande altitude (Patrich 2011: 109; também 2001; Prummer 2002: 246). O encômio também se refere a vários aspectos distintos da retórica, pelos quais a classicamente célebre Escola de Retórica de Gaza tornou-se muito famosa na Antiguidade Tardia.

written by a fellow compatriot of Provincia Palaestina, Choricius of Gaza, a philosopher and rhetorician (died in 518 AD), for maintaining law and order and improving the water supply system of Caesarea Maritima by maintenance work, clearing obstructions from the high-level aqueducts (Patrich 2011: 109; also 2001; Prummer 2002: 246). Encomium also refers to several distinct aspects of rhetoric for which the classical Gaza School of Rhetoric became very famous in Late Antiquity.

Estabelecida há mais de 5000 anos, Gaza é uma das cidades mais antigas do mundo. Localizada estrategicamente entre o Egito e a Ásia, no centro da antiga estrada Via Maris, e em frente à praia, Gaza nunca deixou de olhar para o Mar Mediterrâneo. Gaza foi também um porto muito antigo e a saída mais próxima para a Arábia. Tinha Petra como seu interior e os antigos gregos sabiam que era por Gaza que se podia chegar à Índia (Humbert 2000).

Established more than 5000 years ago, Gaza is one of the oldest cities in the world. Located strategically between Egypt and Asia, at the centre of the ancient road of the Via Maris, and on a beachfront, Gaza has never stopped looking at the Mediterranean Sea. Gaza was also a very ancient port and the closest outlet for Arabia. It treated Petra as its hinterland and the ancient Greeks knew that it was through Gaza they could reach India (Humbert 2000).

No século XII a.C., os filisteus fizeram de Gaza a principal cidade da Pentápole da Filístia. Como vimos acima, Gaza sempre esteve associada às cidades-chave da Filístia e aos antigos filisteus. Mencionada nas cartas de Amarna como "Azzati", Gaza serviu como capital administrativa do antigo Egito na Palestina. Nos séculos V e IV a.C., as cidades da Filístia mantiveram seus vínculos comerciais internacionais e desenvolveram suas distintas moedas filisto-arábicas; a cidade continuou a prosperar sob os romanos e, no século II d.C., foram cunhadas em Gaza moedas romanas imperiais de bronze. No decorrer dos dois longos períodos da Palestina sob domínio romano e bizantino, Gaza se expandiu, e seu porto mediterrâneo, estrategicamente localizado, continuou a prosperar. Em 635 d.C., Gaza tornou-se uma das primeiras cidades da Palestina a ser conquistada pelo exército árabe muçulmano, e rapidamente se desenvolveu como um importante centro de jurisprudência islâmica. Hoje, a cidade de Gaza, com uma população de mais de 500.000 habitantes, é a maior cidade árabe da Palestina; a maioria dos habitantes de Gaza é muçulmana, mas há também uma minoria árabe cristã.

In the 12th century BC the Philistines made Gaza the leading city of the Pentapolis of Philistia. As we have seen above, Gaza was always identified with the key cities of Philistia and with the ancient Philistines. Mentioned in the Amarna letters as ‘Azzati’, Gaza served as ancient Egypt’s administrative capital in Palestine. In the 5th and 4th centuries BC the cities of Philistia maintained their international trading links and developed their distinct Philisto-Arabian coins; the city continued to flourish under the Romans and in the 2nd century AD imperial Roman bronze coins were struck in Gaza. In the course of the two long periods of Palestine under the Romans and Byzantines, Gaza expanded and its strategically located Mediterranean port continued to prosper. In 635 AD, Gaza became one of the first cities in Palestine to be conquered by the Arab Muslim army and it quickly developed into a major centre of Islamic jurisprudence. Today the city of Gaza, with a population of over 500,000, is the largest Arab city in Palestine; the majority of Gaza’s inhabitants are Muslims, but there is also a Christian Arab minority.

Sob os bizantinos, a sociedade palestina da Antiguidade Tardia era, em geral, uma sociedade instruída. A educação básica estava amplamente disponível, por vezes ao nível da aldeia, especialmente para os homens. A educação era promovida não apenas na capital imperial, Constantinopla, mas também em escolas que funcionavam em grandes centros como Antioquia, Alexandria, Cesareia Marítima e Gaza.

Under the Byzantines, Palestinian society of Late Antiquity was, on the whole, an educated one. Basic education was widely available, sometimes at village level, especially for men. Education was fostered not only in the imperial capital Constantinople but also in schools operating in major centres such as Antioch, Alexandria, Caesarea Maritima and Gaza.

Os principais componentes da educação eram a retórica, a filosofia, o direito e as línguas (grego e latim), com o objetivo de formar líderes e funcionários instruídos para o Estado e a Igreja. No entanto, a participação feminina na sociedade patriarcal não era incentivada na nova "Atenas do Mediterrâneo".

The main components of education were rhetoric, philosophy, law and languages (Greek and Latin) with the aim of producing educated leaders and officials for state and church. However, female participation in patriarchal society was not encouraged in the new ‘Athens of the Mediterranean’.

Por exemplo, a condição das mulheres na Gaza clássica não era muito melhor do que a situação das mulheres na Atenas clássica patriarcal do século IV d.C. (Sivan 2008: 300).

For instance, the lot of women in classicising Gaza was not much better than the situation of women in the patriarchal classical Athens of the 4th century AD (Sivan 2008: 300).

Hoje, o espetacular patrimônio clássico da Palestina da Antiguidade Tardia não é ensinado na Palestina; os palestinos instruídos têm mais probabilidade de recordar o patrimônio clássico da "Casa da Sabedoria" (Bayt al-Hikmah), um grande centro intelectual em Bagdá durante toda a Idade de Ouro do Islã, do século IX ao XIII, do que a clássica Escola de Retórica de Gaza ou a clássica Biblioteca de Cesareia Marítima. Contudo, as disciplinas da retórica (a arte do discurso) e da filosofia foram centrais não apenas para a vida intelectual antiga, clássica e pós-clássica, mas também para o patrimônio clássico da Palestina da Antiguidade Tardia. Se a capital da Palaestina Prima, Cesareia, floresceu na Antiguidade Tardia, desenvolvendo-se como um centro mediterrâneo de classicismo, erudição, teologia e escritos históricos, a cidade mediterrânea de Gaza tornou-se, no decorrer dos finais do século V e do início do século VI, o lar de uma Escola Cristã de Retórica classicizante (Kennedy, G. 1994: 255). Na Escola de Gaza, a tradição clássica havia se entrelaçado profundamente com a cristã. Outras cidades da Grande Palestina, como Ascalon (‘Asqalan) e Citópolis (Beisan), também foram profundamente transformadas por esse renascimento cristão pós-clássico da Antiguidade Tardia.

Today the spectacular classical heritage of Late Antiquity Palestine is not taught in Palestine; educated Palestinians are more likely to recall the classical heritage of the ‘House of Wisdom’ (Bayt al-Hikmah), a major intellectual centre in Baghdad throughout the Golden Age of Islam from the 9th to the 13th centuries, than the classical Rhetorical School of Gaza or classical Library of Caesarea Maritima. Yet the disciplines of rhetoric (the art of discourse) and philosophy were central not only to ancient, classical and post-classical intellectual life but also to the classical heritage of Late Antiquity Palestine. If the capital city of Palaestina Prima, Caesarea, flourished in Late Antiquity, developing into a Mediterranean centre of classicising, learning, theologising and historical writings, the Mediterranean city of Gaza became in the course of the late 5th and early 6th centuries the home of a classicising Christian School of Rhetoric (Kennedy, G. 1994: 255). In the School of Gaza, the classical tradition had become deeply intertwined with the Christian one. Other cities of greater Palestine, such as Ascalon (‘Asqalan) and Scythopolis (Beisan), were also profoundly transformed by this post-classical Christian renaissance of Late Antiquity.

Influenciada intelectual e culturalmente por uma mistura de diversas tradições helenísticas de Alexandria, Cesareia-Palestina e Atenas, bem como pelo neoplatonismo cristão, o ambiente extraordinariamente tolerante e o florescente meio urbano cultural e intelectual de Gaza, de maioria cristã, durante mais de dois séculos da Antiguidade Tardia, deram origem à espetacular ascensão da Escola Retórica de Gaza, que foi liderada por filósofos e retóricos cristãos, entre eles Procópio de Gaza (c. 465–528

Intellectually and culturally influenced by a mix of diverse Hellenistic traditions of Alexandria, Caesarea-Palaestina and Athens, as well as by Christian Neo-Platonism, the extraordinarily relaxed setting and flourishing cultural and intellectual urban environment of Christian-majority Gaza for over two centuries in Late Antiquity brought about the spectacular rise of the Rhetorical School of Gaza, which was headed by Christian philosophers and rhetoricians including Procopius of Gaza (c. 465–528

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) e seu discípulo Corício de Gaza. Este último floresceu no início do século VI d.C. Na tradição clássica, o amor pela retórica e o amor pela performance teatral andavam de mãos dadas, e em Gaza, assim como em várias outras cidades palestinas, surgiu uma próspera cultura teatral. Os espaços privados e públicos da Gaza de maioria cristã nutriram apresentações teatrais e exibições retóricas públicas em escolas, "teatros sagrados" e até em "banhos" públicos (Champion 2014: 21‒51).

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) and his disciple Choricius of Gaza. The latter flourished in the early 6th century AD. In the classical tradition, love for rhetoric and love for theatrical performance went hand in hand and in Gaza, as well as in several other Palestinian cities, a thriving theatre culture arose. The private and public spaces of Christian-majority Gaza nurtured theatrical performances and public rhetorical displays in schools, ‘holy theatres’ and even public ‘baths’ (Champion 2014: 21‒51).

Este espaço cultural florescente e, de fato, a revolução intelectual em Gaza foram descritos por George A. Kennedy da seguinte forma:

This flourishing cultural space and indeed intellectual revolution in Gaza was described by George A. Kennedy as follows:

Gaza, na costa sul da Palestina, era uma cidade agradável e próspera no século V, que se apegava às antigas tradições.

Gaza, on the southern coast of Palestine, was a pleasant and prosperous city in the Fifth Century which clung to the old traditions.

A apostasia de Juliano foi recebida ali com entusiasmo. Gregório de Nazianzo ... e Libânio tinha boa opinião sobre suas escolas de retórica ...

Julian’s apostasy was greeted there with enthusiasm. Gregory of Naziansus ... and Libanius thought well of its rhetoric schools ...

O Cristianismo pode ter inibido, por um tempo, os estudos clássicos em Gaza, mas no final do século V e início do século VI foi o lar de uma série de sofistas e escritores classicizantes que, em conjunto, constituem o que é conhecido como a Escola de Gaza. Os mais importantes deles são Procópio e Corício, mas podem ser feitas breves menções a vários outros. Eneias de Gaza foi o autor de um diálogo sobrevivente intitulado Teofrasto. (Kennedy, G. 2008: 169)

Christianity may for a time have inhibited classical studies in Gaza, but in the late Fifth and early Sixth Centuries it was the home of a series of Classicizing sophists and writers who together constitute what is known as the School of Gaza. The most important of these are Procopius and Choricius, but brief mention may be made of several others. Aeneas of Gaza was the author of a surviving dialogue entitled Theophrastus. (Kennedy, G. 2008: 169)

Durante muitos séculos antes da Antiguidade Tardia, Gaza e os marinheiros e comerciantes árabes estiveram no centro da rota de longa distância do comércio de especiarias, que ia da Índia ao sul da Arábia e, daí, ao Mediterrâneo Oriental e Ocidental.

For many centuries prior to Late Antiquity, Gaza and Arab sailors and traders had been central to the long-distance spice trade route from India to southern Arabia and then to the Eastern and Western Mediterranean.

Gaza também havia alcançado prosperidade econômica e social, situando-se no centro da antiga Estrada do Rei, que vinha do Egito, com rotas passando pelo Naqab e pela Transjordânia – uma estrada que confirmava seu status de importante cidade portuária. Seu porto não era apenas a porta de entrada para as cidades e vilarejos do sul da Palestina, mas também para as mercadorias vindas do sul da Arábia e da Índia com destino ao Mediterrâneo (Hirschfeld 2004: 63).

Gaza had also achieved economic and social prosperity, being at the centre of the traditional King’s Highway from Egypt, with routes running through Naqab and Transjordan – a highway which confirmed its status as a major port city. Its port was not only the gateway to the towns and villages of southern Palestine but also for trade goods arriving from southern Arabia and India to the Mediterranean (Hirschfeld 2004: 63).

Jennifer Hevelone-Harper, em *Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza* (2005), descreve Gaza do século VI como um importante centro econômico, intelectual e cultural não apenas para a Palaestina Prima, mas para toda a região do Mediterrâneo Oriental:

Jennifer Hevelone-Harper, in Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza (2005), describes 6th century Gaza as a major economic, intellectual and cultural centre not only for Palaestina Prima but for the whole Eastern Mediterranean region:

Gaza da Antiguidade Tardia era um centro cultural e econômico de destaque ... a cidade do século VI era conhecida por seus movimentados mercados, seu suntuoso teatro e banhos, suas resplandecentes igrejas adornadas com mosaicos e todas as outras comodidades de um próspero centro urbano. Com seu porto, Maiouma, a alguns quilômetros de distância na costa, Gaza servia como um importante centro comercial, não apenas para sua própria província, a Palestina I [Palaestina Prima], mas para todo o leste do Mediterrâneo. A cidade era um grande destino de especiarias, seda e artigos de luxo que chegavam por terra, em caravanas, vindos do Oriente; esses produtos eram então distribuídos por mar para todas as partes do império ocidental.

late antique [Antiquity] Gaza was a commanding cultural and economic center ... the sixth-century city was known for its bustling market-places, its lavish theater and baths, its resplendent churches adorned with mosaics and all the other amenities of a prosperous urban center. With its port, Maiouma, a couple of miles away on the coast, Gaza served as a key commercial center, not only for its own province, Palestine I [Palaestina Prima], but for the entire eastern Mediterranean. The city was a major destination for spices, silk and luxury goods coming overland by caravan from the East; these items would then be dispersed by sea to all parts of the western empire.

Produtos locais como vinho, frutas secas21 e linho eram exportados de Gaza para o restante do mundo romano, enquanto trigo era importado do Egito para alimentar a cidade populosa. Além disso, uma estrada que seguia para nordeste levava a Jerusalém, o principal centro de peregrinação cristã, a apenas quarenta milhas de distância. Visitantes da Terra Santa vindos de todo o império faziam questão de incluir uma viagem a Gaza em seu roteiro, para ver a antiga cidade bíblica onde se deu a última vitória de Sansão.

Local products such as wine, dried fruit21 and flax were exported from Gaza to the rest of the Roman world, while wheat was imported from Egypt to feed the crowded city. Moreover, a road to the northeast led to Jerusalem, the chief center for Christian pilgrimage, only forty miles away. Visitors to the Holy Land from all over the empire made sure to include a trip to Gaza in their itinerary to see the ancient biblical city of Samson’s last victory.

Além de ostentar comodidades locais, a prosperidade da Gaza da Antiguidade tardia favoreceu notáveis desenvolvimentos intelectuais e culturais. A escola de retórica de Gaza era famosa em todo o mundo mediterrânico. Os seus oradores distintos foram determinantes para provocar um renascimento da retórica no século VI. (Hevelone- Harper 2005: 3)

In addition to boasting local amenities, the prosperity of late antique Gaza nurtured remarkable intellectual and cultural developments. The school of rhetoric in Gaza was famous throughout the Mediterranean world. Its distinguished orators were instrumental in bringing about a revival of rhetoric in the six century. (Hevelone- Harper 2005: 3)

O Mapa de Madaba – o testemunho material mais famoso que sobreviveu sobre o uso oficial e administrativo do nome Palaestina na Antiguidade Tardia, o qual retrata a Palestina maior do século VI d.C. – mostra sete grandes aldeias e cidades provinciais entre Gaza e Elusa (outrora capital da Palaestina Salutaris, que contava com vários bispos árabes), a 23 quilômetros a sudoeste da cidade de Berseba. Além disso, duas importantes estradas atravessavam a região no período bizantino, incluindo a rota da "Estrada das Especiarias", ao longo da qual os árabes nabateus transportavam preciosas cargas vindas do Oriente (Hirschfeld 2004: 63‒66).

The Madaba Map – the most famous surviving material evidence for the official and administrative use of the name Palaestina in Late Antiquity, which depicts greater Palestine of the 6th century AD – shows seven large villages and provincial towns between Gaza and Elusa (at one point the capital of Palaestina Salutaris which had several Arab bishops), 23 kilometres south-west of the city of Beersheba. Also, two important roads crossed the region in the Byzantine period, including the route of the ‘Spice Road’ along which the Nabataean Arabs transported precious cargoes from the East (Hirschfeld 2004: 63‒66).

O grego koiné e o latim eram as línguas predominantes na Gaza da Antiguidade Tardia, embora os árabes gassânidas, que residiam por toda a Palestina e em Gaza, falassem árabe, e grande parte do campesinato palestino falasse aramaico. Procópio (Prokopios) de Gaza – que deve ser distinguido do já mencionado e renomado historiador palestino do século VI, Procópio de Cesareia-Palestina – foi um sofista e retórico cristão original, e um dos representantes mais importantes da famosa Escola Retórica de sua terra natal, Gaza, na Palestina Prima, escola de impacto duradouro sobre a disciplina da retórica. Procópio passou quase toda a sua vida em Gaza, ensinando e escrevendo tratados filosóficos e retóricos.

Koine Greek and Latin were the prevalent languages of Late Antiquity Gaza, although the Ghassanid Arabs, who resided throughout Palaestina and in Gaza, spoke Arabic and much of the Palestinian peasantry spoke Aramaic. Procopius (Procopios) of Gaza – who must be distinguished from the aforementioned renowned 6th century Palestinian historian Prokopios of Caesarea-Palaestina – was an original Christian sophist and rhetorician, and one of the most important representatives of the famous Rhetorical School of his native Gaza in Palaestina Prima, a school with a lasting impact on the discipline of rhetoric. Procopius spent nearly all of his life in Gaza teaching and writing philosophical and rhetorical tracts.

No entanto, o que sabemos sobre ele provém principalmente de suas cartas e do encomion (grego: enkomion, literalmente o elogio de uma pessoa) de seu discípulo e sucessor, Chorikios de Gaza. Este último foi outro importante retórico palestino e um representante da Escola de Retórica de Gaza no tempo do imperador Anastácio I (491–518 d.C.). O encomion da que se tornou amplamente conhecida como Escola de Retórica de Gaza também se refere aos aspectos distintos da pedagogia retórica e aos gêneros retóricos da Antiguidade Tardia que se desenvolveram e floresceram. As obras sobreviventes de Chorikios de Gaza, que abrangem os principais gêneros da retórica grega pós-clássica, são representadas no estilo elegante da Escola de Retórica de Gaza, com suas características especiais e sua peculiar e persistente evitação do hiato. As obras de Chorikios também se tornaram conhecidas por suas descrições panegíricas de duas igrejas em Gaza, descrições que constituem alguns dos mais proeminentes primeiros exemplos de ekphrasis – uma descrição gráfica, dramática e verbal de uma obra de arte visual – de edifícios de igrejas.22

However, what we know about him comes mainly from his letters and from the encomium (Greek: enkomion, literally the praise of a person) of his disciple and successor Chorikios of Gaza. The latter was another major Palestinian rhetorician and a representative of the Gaza School of Rhetoric in the time of Emperor Anastasius I (491–518 AD). The encomium of what became widely known as the Gaza School of Rhetoric also refers to the distinct aspects of rhetorical pedagogy and rhetorical genres of Late Antiquity that developed and flourished. The surviving works of Chorikios of Gaza, which encompass the main genres of post-classical Greek rhetoric, are represented in the elegant style of the Gaza School of Rhetoric with its special features and peculiarly persistent avoidance of hiatus. Chorikios’ work became also known for its panegyrical descriptions of two churches in Gaza, descriptions which consist of some of the most prominent early examples of ekphrasis – a graphic, dramatic, verbal description of a visual work of art – of church buildings.22

A Palestina foi totalmente incorporada ao Islã em 637‒638 pelo terceiro Califa, ‘Umar, que expandiu o Califado (khilafah) a um ritmo sem precedentes, conquistando o Império Sassânida e cerca de dois terços do Império Bizantino. Na década de 690, os governantes omíadas da dinastia Marwânida empreenderam um colossal programa de construção na Palestina em geral e em Iliya (Bayt al-Maqdis/ Jerusalém) em particular. Os estilos arquitetônicos das igrejas da Palestina bizantina e de Bilad al-Sham influenciaram significativamente a arquitetura islâmica da Palestina sob os omíadas, cujo exemplo mais celebrado foi a requintada estrutura octogonal da Cúpula da Rocha (Qubbat al-Sakhrah), patrocinada pelo Califa ‘Abdel Malik ibn Marwan entre 685‒691.

Palestine was brought fully under Islam in 637‒638 by the third Caliph ‘Umar, who expanded the Caliphate (khilafah) at an unprecedented rate, conquering the Sasanian Empire and about two-thirds of the Byzantine Empire. In the 690s the Umayyad Marwanid rulers embarked on a colossal building programme in Palestine in general and Iliya (Bayt al-Maqdis/ Jerusalem) in particular. The church architectural styles of Byzantine Palestine and Bilad al-Sham significantly influenced the Islamic architecture of Palestine under the Umayyads, the most celebrated example of which was the exquisite octagonal structure of the Dome of the Rock (Qubbat al-Sakhrah), sponsored by Caliph ‘Abdel Malik ibn Marwan in 685‒691

AD. É o monumento muçulmano mais antigo ainda existente no mundo, e as influências da Palestina bizantina são evidentes em seus mosaicos. O Islã e a Palestina muçulmana herdaram o patrimônio cultural, material, administrativo e intelectual da Palestina bizantina. Escavações arqueológicas em al-Ramla, capital de Jund Filastin por mais de três séculos e meio, descobriram mosaicos com animais, incluindo leões, aves e burros (Petersen 2005). O Islã também absorveu e desenvolveu ainda mais as tradições filosóficas aristotélicas gregas e o neoplatonismo cristão, uma tradição filosófica que surgiu no século III d.C. e persistiu até pouco depois do fechamento da Academia Platônica em Atenas em 529 d.C., pelo imperador Justiniano I.

AD. It is the oldest extant Muslim monument in the world and Byzantine Palestine influences are evident in its mosaics. Islam and Muslim Palestine inherited the cultural, material, administrative and intellectual heritage of Byzantine Palestine. Archaeological excavations at al-Ramla, the capital of Jund Filastin for over three and a half centuries, discovered mosaics with animals including lions, birds and donkeys (Petersen 2005). Islam also absorbed and developed further the Greek Aristotelian philosophical traditions and Christian Neo-Platonism, a tradition of philosophy that arose in the 3rd century AD and persisted until shortly after the closing of the Platonic Academy in Athens in 529 AD by Emperor Justinian I.

No entanto, a Palestina bizantina dos séculos IV a VI d.C. recriou e desenvolveu ainda mais as tradições gregas em Gaza e em Cesareia-Palestina.

However, Byzantine Palaestina of the 4th‒6th centuries AD recreated and developed further the Greek traditions in Gaza and Caesarea-Palaestina.

Posteriormente, a Idade de Ouro do Islã também traduziu essas tradições para o árabe e as desenvolveu intelectual e cientificamente, primeiro na capital abássida de Bagdá (a partir do final do século VII).

Subsequently the Golden Age of Islam also translated these traditions into Arabic and developed them further intellectually and scientifically, first in the Abbasid capital city of Baghdad (from the late 7th century onwards)

e mais tarde na capital omíada de Al-Andalus, Córdoba (a partir do século X). Não é inconcebível que o extraordinário patrimônio intelectual, material e científico da Grande Palestina, isto é, Gaza, Cesareia-Palestina, Ascalon (‘Asqalan), Jerusalém e Citópolis (Beisan), tenha proporcionado uma das muitas rotas culturais para a Idade de Ouro do Islã, do século VIII ao século XIII.

and later in the Andalus Ummayad capital city of Cordoba (from the 10th century onwards). It is not inconceivable that the extraordinary intellectual, material and scientific heritage of greater Palestine, that is, Gaza, Caesarea-Palaestina, Ascalon (‘Asqalan), Jerusalem, Scythopolis (Beisan), provided one of the many cultural routes to the Golden Age of Islam from the 8th to the 13th century.

A Escola Retórica de Gaza também esteve envolvida na compilação das opiniões dos comentadores dos séculos anteriores, e o seu trabalho contribuiu para a paleografia, o estudo da escrita antiga e histórica e das formas e processos da escrita. O desenvolvimento mais importante que interessou aos paleógrafos foi o da escrita (script). Esta questão também se aplica às catenae (latim para "cadeia") e à sua relação com os scholia. O termo catenae é reservado para textos bíblicos anotados, e não para textos clássicos, e a distinção feita entre catenae e scholia é que as primeiras procuram citar o nome da autoridade, normalmente antes da citação. Nas catenae, o autor é mais um compilador e editor, com muito pouco a acrescentar ao trabalho.

The Rhetorical School of Gaza was also involved in collating the opinions of commentators of preceding centuries and its work contributed to palaeography, the study of ancient and historical handwriting and of the forms and processes of writing. The most important development that concerned palaeographers was script. This issue is also applicable to the catenae (Latin for chain) and its relationship to scholia. The term catenae is reserved for annotated biblical texts rather than classical texts and the distinction made between catenae and scholia is that the former makes an attempt to cite the name of the authority, usually before the quotation. In catenae the author is more of a compiler and editor with very little to add to the work.

O historiador do Império Bizantino N. G. Wilson foi o primeiro a sugerir que as catenae provêm da Escola de Gaza, na Palestina, no século V.

Historian of Byzantuim N. G. Wilson was the first to suggest that catenae come from the Palestine School of Gaza in the 5th century.

Procópio de Gaza descreve seu método no seguinte trecho de uma hipótese: “Tendo recebido a capacidade diante de Deus, reunimos as explicações que foram deixadas pelos Pais e pelos outros, combinando no Octateuco estas coisas a partir de comentários e de diferentes ditos”. Disso aprendemos que Procópio extraiu seleções de autoridades e as acrescentou ao texto. Isso ampliou o texto, mas tornou o corpus das opiniões dos Pais da Igreja mais fácil de manejar. Zósimo de Gaza foi um sofista na época do imperador Anastácio. Escreveu um léxico retórico em ordem alfabética e um comentário sobre Demóstenes e Lísias. Segundo o historiador bizantino do século XI Jorge Cedreno, Zósimo de Gaza foi executado durante o reinado de Zenão, em 490 d.C.

Procopius of Gaza describes his method in the following excerpt from a hypothesis: ‘Having been supplied the ability before God, we collected the explanations which were put down from the Fathers and the others into the Octateuch, combining these things from commentaries and different sayings’. From this we learn that Procopius took selections from authorities and added them to the text. This expanded the text but made the corpus of opinions of the Church Fathers more manageable. Zosimus of Gaza was a sophist during the time of Emperor Anastasius. He wrote a rhetorical lexicon according to the alphabet and a commentary on Demosthenes and Lysias. According to 11th century Byzantine historian Georgius Cedrenus, Zosimus of Gaza was put to death during the reign of Zeno in 490 AD.

Por um lado, podemos ter um Zósimo contemporâneo de Procópio que se dedicava aos escólios sobre autores clássicos; por outro, pode ter havido dois homônimos com esse nome. É possível que o escoliasta Zósimo de Gaza tenha florescido em meados do século V. Nesse caso, ele pode ter sido responsável por introduzir a prática de inserir escólios como os que são atribuídos a um Zósimo (Wilson 1967: 254). A Escola de Gaza não fazia distinção entre escólios (comentário marginal sobre textos clássicos) e catenae (comentário marginal sobre textos bíblicos). Ao comentar sobre os inícios das catenae em Gaza, Timothy Seid escreve: "A evidência sugere que o comentário marginal sobre textos bíblicos [por teólogos cristãos] teve início entre os séculos V e VI e provavelmente era de origem palestina, senão da própria Escola de Gaza".23

On the one hand, we may have a Zosimus contemporary with Procopius who was involved in scholia on classical authors or, on the other hand, there may have been two of that name. It is possible that the scholiast Zosimus of Gaza flourished in the mid-5th century. In that case, he may have been responsible for introducing the practice of entering scholia such as is attributed to a Zosimus (Wilson 1967: 254). The School of Gaza did not make a distinction between scholia (marginal commentary on classical texts) and catenae (marginal commentary on biblical texts). Commenting on the beginnings of catenae in Gaza, Timothy Seid writes: ‘The evidence suggests that marginal commentary on biblical texts [by Christian theologians] had a beginning in the fifth to sixth century and was probably of Palestinian origins if not the School of Gaza itself ’.23