9.6 Mudança de Paradigma na Palestina Otomana Tardia (1872‒1917): Continuidades Históricas e Divisão Administrativa da Palestina - Palestina: Uma História de Quatro Mil Anos | Quran Course

9.6 Mudança de Paradigma na Palestina Otomana Tardia (1872‒1917): Continuidades Históricas e Divisão Administrativa da Palestina - Palestina: Uma História de Quatro Mil Anos | Quran Course

0% read · 7 min left

Palestina: Uma História de Quatro Mil Anos Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

9.6 Mudança de Paradigma na Palestina Otomana Tardia (1872‒1917): Continuidades Históricas e Divisão Administrativa da Palestina

9.6 Paradigm Shift In Late Ottoman Palestine (1872‒1917): Historical Continuities And Administrative Division Of Palestine

by Nur Masalha7 min readViewed 266 times

‘Abdul-Karim Rafeq, um distinto historiador sírio que foi pioneiro no uso dos registros dos tribunais da lei islâmica (sharia), os sijillat, como fontes para a história social e, sobretudo, urbana, e que escreveu extensivamente sobre a Síria e a Palestina otomanas, deparou-se com o termo árabe Filastin em diversas ocasiões (Rafeq 1990; Gerber 2008: 51). Entre as fontes árabes de Rafeq sobre a Palestina do final do século XIX estava um manuscrito árabe de 1879, do autor damasceno Nu'man al-Qasatli, intitulado: ‘al-Rawda al-Numaniyya in the Travelogue to Palestine and some Syrian Towns’ (Rafeq 1990; Gerber 2008: 51), que oferece um levantamento da Palestina da década de 1870. Esse aumento no uso da terminologia árabe Falastin e Filastin na segunda metade do século XIX, e a crescente percepção (local, regional e internacional) de que a Palestina moderna ou Terra Santa era distinta, senão separada, da Síria moderna, estavam entre os múltiplos indícios da mudança de paradigma na percepção da Palestina do final do período otomano. No entanto, ao considerar o ‘uso’ textual dos termos Filastin, Filistin e Falastin em fontes indígenas ‘literário-acadêmicas’ em árabe, deve-se sempre ter em mente o contexto de uma cultura predominantemente pré-moderna, oral e auditiva da Palestina. Além disso, e de modo crucial, diferentemente da introdução das prensas tipográficas na Europa no século XV – que levou gradualmente à alfabetização em massa e às publicações em massa –, a Palestina teve suas primeiras prensas tipográficas cinco séculos depois, no final do século XIX; posteriormente, uma famosa gráfica em Jaffa recebeu o nome de ‘Palestine Press’, مطبعة فلسطين – por isso, inevitavelmente, o volume da produção ‘literário-acadêmica’ sobre a Palestina em árabe anterior ao final do século XIX (em comparação com a montanha de fontes em línguas europeias) era limitado.

Por uma série de razões (sendo a principal a disputa das potências europeias pela Palestina/Terra Santa e sua penetração efetiva na região), a percepção da importância da Palestina pelos governantes do Império Otomano, em declínio, começou a mudar radicalmente na segunda metade do século XIX. Foi um processo gradual, que também se refletiu nos dicionários turco-otomano‒inglês do início e meados do século XIX: o termo "Holy Land" era frequentemente traduzido como "Filastin". Um desses dicionários originais foi produzido em 1856 por Sir James Redhouse, An English and Turkish Dictionary, que mais tarde serviu de base para muitos dicionários turco‒inglês e que traduziu o termo inglês "Holy Land" para a escrita árabe como "Dar Filastin" (دار فلسطين), ou "terra da Palestina"; Redhouse 1856).8 Na terminologia islâmica, com a qual tanto Redhouse quanto os funcionários otomanos estavam familiarizados, a forma árabe no singular dar pode significar "casa", "lugar", "terra", "país", "região" ou "território". Este dicionário foi encomendado pelo American Board of Commissioners for Foreign Missions, a maior e mais importante organização missionária americana do século XIX. O Board iniciou uma nova missão à Palestina em 1819. Mas o próprio Redhouse havia trabalhado para o governo otomano durante muitos anos, primeiro como desenhista no final da década de 1820, antes de retornar à Inglaterra em 1834 para publicar seu primeiro dicionário otomano‒inglês. Em 1838, Redhouse voltou a Istambul para trabalhar para o governo otomano como intérprete do Vezir-i Azam (efetivamente Primeiro-Ministro) e do Ministro das Relações Exteriores. Em 1840, Redhouse foi transferido para o Almirantado otomano e tornou-se membro do Conselho Naval otomano. Nessa função, foi à Síria-Palestina para ajudar nas comunicações entre as frotas britânica e otomana, que na época bloqueavam as forças egípcias no Levante sob o comando de Ibrahim Pasha. Após o fim do domínio egípcio na Palestina e na Síria em 1841, Redhouse recebeu a Ordem Imperial do Sultão Iftar Nisani em 1941, uma das ordens de cavalaria do Império Otomano. Ele permaneceu em Istambul até 1853, antes de retornar a Londres para trabalhar no Ministério das Relações Exteriores britânico.

For a host of reasons (top of which was the European powers’ scramble for, and actual penetration of, Palestine/Holy Land), the perception of the importance of Palestine by the rulers of the shrinking Ottoman Empire began to change radically in the second half of the 19th century. This was a gradual process and was also reflected in Ottoman Turkish‒English dictionaries of the early and mid-19th century: the term ‘Holy Land’ was often rendered into ‘Filastin’. One such original dictionary was produced in 1856 by Sir James Redhouse, An English and Turkish Dictionary, which was later used as the basis for many Turkish‒English dictionaries, translated the English term ‘Holy Land’ into the Arabic script as ‘Dar Filastin’ دار فلسطين) ), or or ‘land of Palestine’; Redhouse 1856.).8 In Islamic terminology, with which both Redhouse and Ottoman officials were familiar, the Arabic singular form dar may mean ‘house’, ‘place’, ‘land’, ‘country’, ‘region’ or ‘territory’. This dictionary was commissioned by the American Board of Commissioners for Foreign Missions, the largest and most important American missionary organisation in the 19th century. The Board started a new mission to Palestine in 1819. But Redhouse himself had worked for the Ottoman government for many years, first as a draftsman in the late 1820s before he returned to England in 1834 to publish his first Ottoman‒ English dictionary. In 1838 Redhouse returned to Istanbul to work for the Ottoman government as an interpreter to the Vezir-i Azam (effectively Prime Minister) and the Minister for Foreign Affairs. In 1840 Redhouse was transferred to the Ottoman Admiralty and became a member of the Ottoman Naval Council. In this capacity, he went to Syria-Palestine to help with communications between the British and Ottoman fleets which at the time were blockading the Egyptian forces in the Levant under the command of Ibrahim Pasha. After the end of Egyptian rule in Palestine and Syria in 1841 Redhouse received the Sultan’s Imperial Order Iftar Nisani in 1941, one of the chivalric orders of the Ottoman Empire. He remained in Istanbul until 1853 before returning to London to work for the British Foreign Office.

Em 1872 os otomanos também criaram os sanjaques administrativos de Nablus e Acre, que, juntamente com o Mutasarrifato de Jerusalém, formaram a base territorial da Palestina Mandatária em 1917-18. No entanto, os historiadores não reconheceram que tanto as raízes históricas da Palestina Mandatária quanto a base territorial do sanjaque de Acre remontam ao século XVIII e ao fato de que a província (pashalik) de Acre não era uma província tradicional criada pelas autoridades otomanas. A província de Acre foi uma criação moderna de meados do século XVIII. Foi efetivamente imposta ao Império Otomano por Dhahir al-ʿUmar, que derrotou militarmente o exército otomano, ocupou Acre em 1749 e a tornou a capital de seu emirado com base na Galileia. Este último, na prática, havia substituído a antiga província administrativa otomana de Sidon. De fato, as fracas autoridades otomanas foram posteriormente obrigadas a reconhecer o regime de al-ʿUmar em grande parte da Palestina, e ele recebeu oficialmente deles o título de "Xeque de Acre, Emir de Nazaré, Tiberíades, Safed e Xeque de toda a Galileia" (Philipp 2015).

In 1872 the Ottomans also created the administrative sanjaks of Nablus and Acre, both of which, together of the Mutasarrifate of Jerusalem, formed the territorial basis of Mandatory Palestine in 1917-18. However, historians failed to recognise that both the historical roots of Mandatory Palestine and the territorial basis of the sanjak of Acre go back to the 18th century and to the fact that the province (pashalik) of Acre was not a traditional province created by the Ottoman authorities. The province of Acre was a modern creation of the mid-18th century. It was effectively imposed on the Ottoman Empire by Dhahir al-ʿUmar, who militarily defeated the Ottoman army, occupied Acre in 1749 and made it the capital of his Galilee-based emirate. The latter, in effect, had replaced the old Ottoman administrative province of Sidon. In fact, the weak Ottoman authorities were subsequently forced to recognise al-ʿUmar’s regime in large parts of Palestine and he was officially granted by them the title of ‘Sheikh of Acre, Emir of Nazareth, Tiberias, Safed, and Sheikh of all Galilee’ (Philipp 2015).

A reorganização administrativa otomana da Palestina na década de 1870 também nos fornece algumas pistas sobre as ligações inequívocas entre a política e a economia da Palestina do século XVIII e a da Palestina otomana tardia em evolução. Acre e Nablus foram os centros comerciais e manufatureiros mais poderosos da Palestina durante a maior parte dos séculos XVIII e XIX, e ambos foram centrais para o comércio global de algodão e têxteis da Palestina e de al-Sham. Além disso, e de forma crucial, Acre foi a capital de dois regimes praticamente independentes sediados na Palestina, os de Dhaher al-ʿUmar e de Ahmad Pasha al-Jazzar, por quase meio século, de 1746 a 1804. Também é interessante notar que, quando os dois sanjaks de Nablus e Acre foram estabelecidos, foram inicialmente colocados sob a autoridade política do Mutasarrifato de Jerusalém, e não sob a de Damasco (al-Sham). Isso sugere o início de uma nova concepção da Palestina baseada na ideia de uma Terra Santa unificada – uma ideia que começou a moldar o pensamento europeu no século XIX e um discurso do qual tanto os funcionários otomanos na Palestina quanto as elites palestinas locais estavam plenamente cientes –, sujeita ao governo direto de um mutasarrif nomeado por Istambul.

Ottoman administrative reorganisation of Palestine in the 1870s also provides us with some clues as to the unmistakable links between the politics and economy of 18th century Palestine and that of evolving late Ottoman Palestine. Acre and Nablus were Palestine’s most powerful trade and manufacturing centres throughout most of the 18th and 19th centuries and both were central to Palestine’s and al-Sham’s global trade in cotton and textiles. Also, crucially, Acre had been the capital of two practically independent Palestinebased regimes, those of Dhaher al-ʿUmar and Ahmad Pasha al-Jazzar, for almost half a century from 1746 to 1804. Also, interestingly, when the two sanjaks of Nablus and Acre were established, they were initially placed under the political authority of the Mutasarrifate of Jerusalem, rather than that of Damascus (al-Sham). This suggests the beginning of a new conceptualisation of Palestine based on the idea of a unified Holy Land – an idea which began to shape European thinking in the 19th century and a discourse with which both Ottoman officials in Palestine and local Palestinian elites were acutely aware – subject to direct rule from an Istanbul-appointed mutasarrif.

As continuidades históricas na divisão geográfica da Palestina devem ser mantidas em mente. A divisão tripartida da Palestina otomana, do sul (o Mutasarrifado de Jerusalém Nobre) ao norte (os sanjaks de Nablus e de Acre, respectivamente), faz eco a divisões anteriores do país tanto sob o início do islã (Jund Filastin e Jund al-Urdun) quanto sob os bizantinos (Palaestina Prima, Palaestina Secunda e Palaestina Salutaris) (Rosen-Ayalon 2006: 15). Naturalmente, as percepções são muito poderosas, e, com a visão retrospectiva da história, essa percepção da Palestina/Terra Santa otomana tardia como "Três em Um" – "um mutasarriflik e dois sanjaks em um eyalet", centrado em Jerusalém e liderado pelo Mutasarrifado de Jerusalém – não é totalmente injustificada nem historicamente sem precedentes. Historicamente, já vimos essa representação "Três em Um" da Provincia Palaestina sob os bizantinos no Final da Antiguidade, período durante o qual a noção de Terra Santa também surgiu e se consolidou. Naturalmente, os "Três sanjaks" equivalem às "Três Palestinas" (Palaestina Prima, Palaestina Secunda, Palaestina Tertia); eles se baseiam na analogia criativa de "Três em Um".

Historical continuities in the geographic division of Palestine should be kept in mind. The three-way division of Ottoman Palestine from south (Mutasarrifate of Noble Jerusalem) to north (the sanjaks of Nablus and Acre respectively) echoes previous divisions of the country under both early Islam (Jund Filastin and Jund al-Urdun) and the Byzantines (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris) (Rosen-Ayalon 2006: 15). Of course, perceptions are very powerful and with historical hindsight this perception of late Ottoman Palestine/Holy Land as ‘Three in One’ – ‘One mutasarriflik and two sanjaks in one eyalet’, centred on Jerusalem and led by the Mutasarrifate of Jerusalem – is not entirely unjustified or historically unprecedented. Historically, we have already seen this ‘Three in One’ representation of Provincia Palaestina under the Byzantines in Late Antiquity, during which period the notion of the Holy Land also emerged and was consolidated. Of course, the ‘Three sanjaks’ are equivalent to the ‘Three Palestines’ (Palaestina Prima, Palaestina Secunda, Palaestina Tertia); they are based on the creative analogy of ‘Three in One’.

Claro, ao longo da segunda metade do século XIX, os funcionários otomanos na Palestina estavam determinados a resistir à intervenção europeia na Terra Santa, ao mesmo tempo que faziam concessões às potências europeias, quer sob pressões intensas, quer devido às mudanças nas alianças otomanas com as potências europeias. Na perspectiva das mudanças na Palestina otomana tardia, a percepção da reorganização administrativa otomana da Palestina como uma província "Três em Um", composta por dois sanjaks administrativos e um mutasarriflik, e centrada no Mutasarrifado de Jerusalém Nobre, teve, evidentemente, um grande impacto no pensamento imperial britânico durante a Primeira Guerra Mundial, mas sobretudo após 1918. Por exemplo, em 1921, o primeiro Alto Comissário britânico para a Palestina, Sir Herbert Samuel, estabeleceu o Conselho Supremo Muçulmano, composto por um presidente e quatro membros, dos quais dois deveriam representar o antigo Mutasarrifado de Jerusalém Nobre e os outros dois representar os antigos sanjaks de Nablus e Acre.

Of course, throughout the second half of the 19th century Ottoman officials in Palestine were determined to resist European intervention in the Holy Land, while making concessions to European powers either under intense pressures or due to shifting Ottoman alliances with European powers. From the perspective of the changes in late Ottoman Palestine, the perception of the Ottoman administrative rearrangement of Palestine as a ‘Three in One’ province, consisting of two administrative sanjaks and mutasarriflik and centred on the Mutasarrifate of Noble Jerusalem, evidently had a major impact on British imperial thinking during the First World War but especially after 1918. For instance, in 1921 the first British High Commissioner for Palestine, Sir Herbert Samuel, established the Supreme Muslim Council which consisted of a president and four members, two of whom were to represent the former Mutasarrifate of Noble Jerusalem and the remaining two to represent the former sanjaks of Nablus and Acre.

Central à mudança de paradigma na Palestina otomana tardia foi a percepção, ao longo do final do século XIX, de que o Mutasarrifado de Jerusalém, juntamente com os sanjaques de Nablus e Acre, unificava a "Palestina" histórica, ou Terra Santa, num país distinto. Essa concepção não se restringia a autores europeus e palestinos. Política e estrategicamente, ela também era evidente num importante documento otomano, o Filastin Risalesi, um manual militar distribuído em edição restrita aos oficiais do Oitavo Corpo de Exército na Palestina, no início da Primeira Guerra Mundial. Um levantamento demográfico e geográfico da província da Palestina, o manual incluía mapas topográficos, tabelas estatísticas e uma geoetnografia da Palestina. Continha também um mapa geral do país no qual as fronteiras da Palestina se estendiam muito além dos limites do Mutasarrifado de Jerusalém. Em 1872, os limites desse mutasarriflik, com seus cinco distritos (qadas) de Jerusalém, Jafa, Gaza, Bersheba e al-Khalil, guardavam analogias tanto com a delimitação bizantina da Palaestina Prima quanto com a delimitação árabe islâmica inicial do Jund Filastin. As fronteiras setentrionais do mapa do Filastin Risalesi incluíam o rio Litani e a cidade de Tiro. O mapa abrangia toda a Galileia e partes do sul do Líbano, bem como os sanjaques de Nablus e Acre (Tamari 2011).

Central to the paradigm shift in late Ottoman Palestine was the perception throughout the late 19th century that the Mutasarrifate of Jerusalem, together with the sanjaks of Nablus and Acre, unified historic ‘Palestine’, or the Holy Land, into a distinct country. This was not confined to European and Palestinian authors. Politically and strategically this conception was also evident from an important Ottoman document, Filastin Risalesi, a military handbook issued for limited distribution to the officers of the Eighth Army Corps in Palestine at the beginning of the First World War. A demographic and geographic survey of the Palestine province, the manual included topographic maps, statistical tables and a geo-ethnography of Palestine. It also contained a general map of the country in which the boundaries of Palestine extended far beyond the frontiers of the Mutasarrifate of Jerusalem. In 1872 the boundaries of this mutasarriflik, with its five districts (qadas) of Jerusalem, Jafa, Gaza, Beersheba and al-Khalil, had analogies to both the Byzantine delineation of Palaestina Prima and the early Arab Islamic delineation of Jund Filastin. The northern borders of the Filastin Risalesi map included the Litani River and the city of Tyre. The map encompassed all of the Galilee and parts of southern Lebanon, as well as the sanjaks of Nablus and Acre (Tamari 2011).