Na época romana, uma província (em latim: provincia, pl. provinciae) era a unidade territorial e administrativa básica e, até 293 d.C., a maior do império.

In Roman times, a province (Latin: provincia, pl. provinciae) was the basic and, until 293 AD, largest territorial and administrative unit of the empire.

A província romana, no sentido moderno, era uma unidade administrativa oficial geograficamente definida. As províncias eram geralmente governadas por políticos de categoria senatorial, antigos cônsules ou os principais comandantes do exército. Os romanos também distinguiam dois tipos de províncias: as províncias menores, ou províncias procuratoriais, como a Judeia no século I d.C., e as províncias maiores, ou províncias proconsulares, como a "Síria Palestina" após 135 d.C.

A Roman provincia in the modern sense was a geographically defined official administrative unit. Provinces were generally governed by politicians of senatorial rank, former consuls or top army commanders. The Romans also distinguished between two types of provinces: minor provinces, or procuratorial provinces, such as Judaea in 1st century AD, and major provinces, or proconsular provinces, such proconsular provinces like ‘Syria Palaestina’ after 135 AD.

No ano 135 d.C., o imperador romano Adriano (Hadrianus; reinou de 117 a 138

In 135 AD, the Roman Emperor Hadrian (Hadrianus; reigned 117–138

Em 135 d.C., o império romano combinou oficialmente a província menor (procuratorial) de Iudaea, que compreendia a Judeia e a Samaria, com a antiga Filístia, a Galileia ao norte e a Iduméia ao sul, para formar uma nova e grande província (proconsular) chamada "Syria Palaestina". Segundo alguns relatos, a nova província foi criada após a derrota militar da revolta judaica de Bar-Kochba, em 135 d.C. Quatro anos depois, a designação oficial da nova província de "Syria Palaest[ina]" aparece em um diploma militar romano de 139 d.C., concedido por serviço militar: "uma tábua de bronze retangular" que foi "descoberta na Palestina, perto de Nazaré", no final do século XIX, e exposta no Museu do Louvre (de Villefosse 1897). Emitidos pelo imperador romano e arquivados nos registros militares de Roma, esses certificados militares eram gravados em bronze e confirmavam que o portador havia sido dispensado das forças armadas romanas e recebera a concessão da cidadania romana, com seus privilégios, como recompensa pelo serviço militar. Além dessa evidência militar, a primeira evidência numismática para a província de Syria-Palaestina provém do período de Marco Aurélio, imperador de 161 a 180 d.C. No entanto, a nova província de "Syria Palaestina" não deve ser confundida com a Síria romana como um todo, como fazem alguns historiadores, nem com a província romana separada de Síria-Coele, no norte da Síria, nem com a Fenícia romana (o atual Líbano).

AD) officially combined the minor Roman (procuratorial) province of Iudaea (comprising Judaea and Samaria) with the old Philistia, the Galilee in the north and Idumaea in the south to form a new major (proconsular) province of ‘Syria Palaestina’. According to some accounts the new province was created following the military defeat of the Jewish revolt of Bar-Kochba in 135 AD. Four years later the official designation of the new province of ‘Syria Palaest[ina]’ was given in a 139 AD Roman military diploma granted for military service – ‘a rectangular bronze tablet’ which was ‘discovered in Palestine near Nazareth’ in the late 19th century and was exhibited at the Louvre Museum (de Villefosse 1897). Issued by the Roman Emperor and lodged in the military archive of Rome, these military certificates were inscribed in bronze confirming that the holder was discharged from the Roman armed forces and had received the grant of Roman citizenship with its privileges, as a reward for military service. In addition to this military evidence, the first numismatic evidence for the province of Syria-Palaestina comes from the period of Marcus Aurelius, Emperor from 161 to 180. However, the new province of ‘Syria Palaestina’ should not be conflated with Roman Syria as a whole – as some historians do – or with either the separate Roman province of Syria-Coele in the northern parts of Syria or Roman Phoenicia (modern Lebanon).

A concepção romana (e de Adriano) de Palestina nada tinha a ver com quaisquer narrativas bíblicas nem com a narrativa do Antigo Testamento sobre os "filisteus". Para Adriano, além de um conjunto de cálculos políticos e militar-estratégicos após a derrota da revolta de Bar-Kochba em 135, devem também ser tidas em conta as considerações histórico-geográficas por trás da elevação oficial de Palaestina pelos romanos no início do século II. Afinal, o imperador Adriano escolheu o nome, com mil anos de existência, de Filístia, a designação geopolítica mais comum para a Palestina usada pelos geógrafos e historiadores gregos, muito antes de as histórias do Antigo Testamento terem sido compostas; e Adriano uniu a Palestina às partes meridionais da Síria.

The Roman (and Hadrian’s) conception of Palestine had nothing to do with any biblical narratives or the Old Testament narrative of the ‘Philistines’. For Hadrian, in addition to a combination of political and military-strategic calculations following the defeat of the Bar-Kochba rebellion in 135, the historical-geographic considerations behind the official upgrading of Palaestina by the Romans in the early 2nd century should also be taken into account. After all, Emperor Hadrian chose the 1000-year-old name of Philistia, the most common geo-political designation for Palestine used by Greek geographers and historians, long before the Old Testament stories were put together; and Hadrian combined Palestine with the southern parts of Syria.

O nome grego para o país, Palaistine, e o nome latino, Palaestina, foram frequente e repetidamente citados na literatura clássica e por historiadores e poetas gregos e romanos clássicos em referência ao território entre o Egito e a Fenícia. A metamorfose da Palestina – de Filístia para Palaestina – não surpreende quando se considera que o poeta romano do início do século I, Ovídio, um dos poetas canônicos da literatura latina, invocou repetidamente o termo Palaestina e o adjetivo Palaestino (palestino) em Metamorfoses e em seus outros poemas épicos. Em Ars Amatoria ("A Arte de Amar"), Ovídio também mencionou "a festa do sétimo dia que o sírio da Palestina [Palaestino Syro] observa", com referência aos seguidores do judaísmo na Palestina, que no século I d.C. eram um dos muitos grupos religiosos do país. Ovídio e outros escritores romanos não restringiram os termos Palaestina e Palaestino à região costeira conhecida como Filístia, mas incluíram também o interior do país. Por volta de 90 d.C., outro famoso autor greco-romano do século I, Dião Crisóstomo (c. 40–c. 115

The Greek name for the country Palaistine and the Latin name Palaestina were frequently and repeatedly cited in classical literature and by classical Greek and Roman historians and poets with reference to the country between Egypt and Phoenicia. The metamorphosis of Palestine – from Philistia to Palaestina – is not surprising when considering that the early 1st century Roman poet Ovid, one of the canonical poets of Latin literature, repeatedly invoked the term Palaestina and adjective Palaestino (Palestinian) in Metamorphoses and his other epic poems.1 In Ars Amatoria (‘The Art of Love’) Ovid also mentioned ‘the seventh-day feast that the Syrian of Palestine [Palaestino Syro] observes’, with reference to followers of Judaism in Palestine, who were in the 1st century AD one of the many religious groups in the country. Ovid and other Roman writers did not confine the term Palaestina and Palaestino to the coastal region known as Philitia, but included the interior of the country. In c. 90 AD another famous 1st century Greco-Roman author, Dio Chrysostom (c. 40–c. 115

AD), orador, filósofo e historiador do Império Romano (nascido em Prusa, atual Turquia), foi citado por Sinésio, bispo grego de Ptolemais, na atual Líbia, no início do século IV, ao se referir ao Mar Morto como localizado "no interior da Palestina" (Dio Chrysostom 1951, Vol. 5: 378‒379).

AD), an orator, philosopher, historian of the Roman Empire (born at Prusa, present-day Turkey), was quoted by Synesius – Greek bishop of Ptolemais, in modern Libya, in the early 4th century – referring to the Dead Sea as located ‘in the interior of Palestine’ (Dio Chrysostom 1951, Vol. 5: 378‒379).

Outro poeta romano clássico do século I d.C., Publius Papinius Statius, em suas Silvae, faz referência aos "liquores Palaestini" (vinho palestino) (Zeiner 2005: 104; Feldman 1996: 565), que era produzido em grandes quantidades e amplamente conhecido em toda a região do Mediterrâneo. Sua fama derivava em parte da aplicação de especiarias do sul da Arábia e de ervas locais, além do bálsamo aromático palestino², à produção de vinho na Palestina e em toda a região árabe, algo que Statius chamou de "liquores Arabes" (Zeiner 2005: 104). No decorrer do período bizantino subsequente, a produção em larga escala dos liquores Palaestini na Grande Palestina levou ao comércio internacional desse produto, e o vinho palestino foi exportado para toda a região do Mediterrâneo e para o Oriente Próximo. Embora desencorajado por motivos religiosos, o gênero da poesia de vinho (al-Khamriyyat) tornou-se um tema recorrente na poesia árabe clássica do período abássida na Idade Média. Métodos antigos de produção de vinho sobreviveram na Palestina até o período moderno, enquanto o arbusto do bálsamo foi relatado como cultivado na Galileia no início do século XIX (Burckhardt 1822: 323).

Another classical Roman poet of the 1st century AD, Publius Papinius Statius, in the Silvae, refers to ‘liquores Palaestini’ (Palestinian wine) (Zeiner 2005: 104; Feldman 1996: 565), which was produced in large quantities and was widely known throughout the Mediterranean region. Its fame was partly derived from the application of south Arabian spices and local herbs and the Palestinian aromatic Balsam2 to wine-making in Palestine and the Arab region as a whole, something which Statius called liquores Arabes (Zeiner 2005: 104). In the course of the subsequent Byzantine period, large-scale production of Palaestini liquores in greater Palaestina led to international commerce in the commodity, and Palestinian wine was exported around the Mediterranean region and in the Near East. Although religiously discouraged, the genre of wine poetry (al-Khamriyyat) became a recurring theme in classical Arabic poetry of the Abbasid period in the Middle Ages. Ancient methods of wine-making survived in Palestine into the modern period, while the balsam shrub was reported to be cultivated in the Galilee in the early 19th century (Burckhardt 1822: 323).

O nome administrativo da nova província, "Syria Palaestina", foi quase certamente inspirado nas obras de historiadores, geógrafos e poetas clássicos gregos e romanos, que tanto contribuíram para a difusão e popularização do nome Palaestina desde a obra de Heródoto, no século V a.C. Considerado por muitos um humanista classicista e um dos mais grandiosos e realizados imperadores romanos, Adriano era apreciador da cultura, da historiografia e da literatura gregas (Birley 1997). Durante o seu reinado, viajou extensivamente com as forças militares romanas e visitou quase todas as províncias do império, incluindo a Palestina. Admirador da helenização cultural, procurou tornar Atenas a capital cultural do império e ordenou a construção de muitos templos suntuosos na cidade. Adriano havia servido como governador da Síria, o que lhe deu um conhecimento íntimo da região (Birley 1997: 75). Ele tinha viajado pela Palestina e visitado Gaza – a cidade mais poderosa da antiga Filístia – a caminho do Egito, em 130 d.C.: "Gaza começou a datar as suas moedas por uma nova era, iniciada com a chegada de Adriano, que pode ser restringida a julho. Um 'festival de Adriano' também foi ali fundado" (Birley 1997:

The administrative name of the new province, ‘Syria Palaestina’, was almost certainly inspired by the works of classical Greek and Roman historians, geographers and poets who had contributed so much to the spread and popularisation of the name Palaestina since the work of Herodotus in the 5th century BC. Considered by many to have been a classicising humanist, and one of the greatest and most accomplished of the Roman Emperors, Hadrian was fond of Greek culture, historiography and literature (Birley 1997). During his reign, he travelled extensively with the Roman military and visited nearly every province of the empire, including Palestine. An admirer of cultural Hellenisation, he sought to make Athens the cultural capital of the empire and ordered the construction of many opulent temples in the city. Hadrian had served as the Governor of Syria, giving him an intimate knowledge of the region (Birley 1997: 75). He had travelled through Palestine and visited Gaza – the most powerful city of old Philistia – on his way to Egypt in 130 AD: ‘Gaza began dating its coinage by a new era beginning with Hadrian’s arrival, which can be narrowed down to July. A “Hadrian festival” was also founded there’ (Birley 1997:

A viagem de Adriano incentivou ainda mais a cultura classicizante da cidade e a construção de muitos templos gregos ali.

234). Hadrian’s trip further encouraged the classicising culture of the city and the building of many Greek temples there.

A rapidez com que o novo nome da província administrativa de "Syria Palaestina" foi amplamente adotado é evidente em seu uso não apenas por historiadores e geógrafos romanos oficiais, que frequentemente defendiam o status quo, mas também entre os apologistas cristãos primitivos baseados na Palestina, que muitas vezes eram filosoficamente radicais e politicamente subversivos. O historiador greco-romano Apiano de Alexandria (c. 95–c. 165 d.C.), que viveu antes, durante e depois do reinado de Adriano, escreveu em seu Prefácio à Historia Romana (c. 150 d.C.):

The speed with which the new name of the administrative province of ‘Syria Palaestina’ was widely adopted is evident in its use not only by establishment Roman historians and geographers who often defended the status quo, but also among Palestine-based early Christian apologists who were often philosophically radical and politically subversive. Greco-Roman historian Appian of Alexandria (c. 95–c. 165 AD), who flourished before, throughout and after the reign of Hadrian, wrote in his Preface to Historia Romana (c. 150 AD):

Pretendendo escrever a história dos Romanos, julguei melhor começar pelas fronteiras das nações sob o seu domínio ... Aqui, depois do Egito, virando o nosso rumo, incluímos a Palestina-Síria e, para além dela, uma parte da Arábia. Os fenícios ocupam o país junto à Palestina, à beira-mar, e para além do território fenício estão a Celessíria e as regiões que se estendem desde o mar até ao interior, até ao rio Eufrates, nomeadamente Palmira e a região arenosa à sua volta, estendendo-se até ao próprio Eufrates.3

Intending to write the history of the Romans, I have deemed it best to begin with the boundaries of the nations under their sway ... Here [after Egypt] turning our course we take in Palestine-Syria, and beyond it a part of Arabia. The Phoenicians hold the country next to Palestine on the sea, and beyond the Phoenician territory are Coele-Syria, and the parts stretching from the sea as far inland as the river Euphrates, namely Palmyra and the sandy country round about, extending even to the Euphrates itself.3

O novo gênero da apologética cristã primitiva concentrava-se em defender a nova religião em termos filosóficos e em equiparar o cristianismo à filosofia grega. Entre os apologistas cristãos primitivos estavam escritores proeminentes baseados na Palestina, como Justino Mártir e Orígenes. Justino Mártir nasceu em uma família pagã em Flávia Neápolis (Nablus), então uma cidade em grande parte de língua grega na Província Romana da Síria-Palestina (Parvis 2008). Naquela época, Flávia Neápolis era também um centro florescente da filosofia grega e do platonismo.

The new genre of early Christian apologetics focused on defending the new religion in philosophical terms and on equating Christianity with Greek philosophy. Early Christian apologists included prominent Palestine-based writers such Justine the Martyr and Origen. Justine the Martyr was born to a pagan family in Flavia Neapolis (Nablus), then a largely Greek-speaking town in the Roman Province of Syria-Palaestina (Parvis 2008). At the time, Flavia Neapolis was also a flourishing centre of Greek philosophy and Platonism.

Hoje, Justino é considerado o mais importante intérprete do conceito greco-cristão de logos no século II d.C. (Rokeah 2002: 22). Após sua conversão ao cristianismo, Justino viajou para Roma durante o reinado de Antonino Pio (138‒161 d.C.) e fundou sua própria escola filosófica cristã. Justino foi decapitado em Roma. Dirigida a Antonino, a seus filhos e ao Senado Romano, sua Primeira Apologia (c. 155 d.C.) defendeu com paixão a moralidade da fé cristã e apresentou diversos argumentos éticos e filosóficos para convencer as autoridades romanas a abandonar a perseguição à seita recém-surgida. Na introdução da Primeira Apologia, Justino também faz referência à sua cidade natal, "Flávia Neápolis, na Palestina".4

Today Justine is regarded as the foremost interpreter of the concept of the Greco-Christian logos in the 2nd century AD (Rokeah 2002: 22). Following his conversion to Christianity Justine travelled to Rome during the reign of Antoninus Pius (138‒161 AD) and started his own Christian philosophical school. Justine was beheaded in Rome. Addressed to Antoninus, his sons and the Roman Senate, his First Apology (c. 155 AD) passionately defended the morality of the Christian faith and provided various ethical and philosophical arguments to convince the Roman authorities to abandon their persecution of the fledgling sect. In the introduction to the First Apology Justin also refers to his native city ‘Flavia Neapolis in Palestine’.4

Tanto o nome administrativo oficial da província de ‘Syria Palaestina’ quanto o termo Palaestina continuaram, por muitos anos, a ser amplamente e indistintamente usados por escritores, geógrafos, historiadores e administradores imperiais palestinos nativos, romanos e gregos para se referir à área entre o Mar Mediterrâneo e o Rio Jordão. Os romanos promoveram uma maior urbanização na Palestina, e a própria província de ‘Syria Palaestina’ possuía uma rede rodoviária bem organizada e um sistema de tráfego eficiente, elementos básicos de uma administração imperial adequada. A importância da Provincia Palaestina pode ser percebida pelo fato de que os romanos investiram grandes recursos na infraestrutura urbana e no sistema de transporte do país, em mão de obra e em habilidade tecnológica na construção de estradas. Durante grande parte desse período da Provincia Palaestina romana, Jerusalém serviu como um dos dois centros administrativos e culturais do país – o outro sendo a cidade de Cesareia Marítima (Caesarea-Palaestina) – e como sede do Governador romano e da corte real.

Both the official administrative name of the province of ‘Syria Palaestina’ and the term Palaestina continued for many years to be widely and interchangeably used by native Palestinian and Roman and Greek writers, geographers, historians and imperial administrators to refer to the area between the Mediterranean Sea and River Jordan. The Romans promoted further urbanisation in Palestine and the province of ‘Syria Palaestina’ itself had a well-organised road network and an efficient traffic system as basic elements of proper imperial administration. The importance of Provincia Palaestina can be seen by the fact that the Romans invested great resources in the urban infrastructure and transport system of the country, in labour and technological skill in road building. During much of this period of Roman Provincia Palaestina Jerusalem served as one of the two administrative and cultural hubs of the country – the other one being the city of Caesarea-Palaestina – and the seat of the Roman Governor and the royal court.

Continuando a longa tradição helenística de mudança de nomes de lugares e de pessoas na Palestina – uma tradição que foi ativamente seguida internamente por governantes judeus romanos e intelectuais públicos, desde o Rei Herodes (Herodes) o Grande até Josefo – a cidade de Jerusalém foi renomeada pelo Imperador Adriano (nome completo em latim: Publius Aelius Hadrianus Augustus)

Continuing the long Hellenistic tradition of changing place names and personal names in Palestine – a tradition which was actively pursued internally by Roman Jewish rulers and public intellectuals from King Herodes (Herod) the Great to Josephus – the city of Jerusalem was renamed by Emperor Hadrian (full name in Latin: Publius Aelius Hadrianus Augustus)

como Aelia Capitolina (Wilkinson 1975). Capitolina era dedicada a Júpiter Capitolino, a principal divindade da religião oficial do Estado romano, enquanto Aelia se referia ao segundo nome de Adriano e ao nome de Lúcio Élio César, pai do imperador Lúcio, que foi adotado por Adriano e nomeado herdeiro do trono, mas morreu antes de Adriano. Este último acelerou a tradição helenística de renomear as cidades da Palestina. Posteriormente, Aelia Capitolina permaneceu como o nome oficial de Jerusalém por mais de cinco séculos, até 638 d.C., quando os árabes conquistaram a cidade e mantiveram a primeira parte do nome como Iliya. De fato, parece que os árabes começaram a usar o nome Iliya em um 'período muito antigo', muito antes da conquista islâmica da cidade (Gil, M.

as Aelia Capitolina (Wilkinson 1975). Capitolina was dedicated to Jupiter Capitolinus, the chief deity of the Roman state religion, while Aelia referred to Hadrian’s own second name and to the name of Lucius Aelius Caesar, the father of Emperor Lucius, who was adopted by Hadrian and named heir to the throne, but died before Hadrian. The latter accelerated the Hellenistic tradition of renaming Palestine cities. Subsequently Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem for more than five centuries until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of the name as Iliya. In fact, it seems that the Arabs began to use the name Iliya at a ‘very early period’, long before the Islamic conquest of the city (Gil, M.

1997: 114). O nome "Jerusalém" quase desapareceu; Aelia Capitolina tornou-se o nome comum da cidade. Sua versão árabe, Iliya, ainda era usada em fontes árabes medievais no século X, junto com o outro nome árabe de Jerusalém, Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 135, 144; Drijvers 2004: 2). No entanto, um século depois, durante o período fatímida, o viajante muçulmano Nasir Khusro (Khusrau), que visitou Jerusalém em 1047, relatou que o povo da Palestina e de al-Sham como um todo chamava al-Bayt al-Muqaddas (a Cidade Santa) pelo nome de al-Quds (Khusrau 1888). Este é também o nome moderno e atual da cidade, usado pelos palestinos.

1997: 114). The name ‘Jerusalem’ almost became extinct; Aelia Capitolina becoming the common name for the city. Its Arabic version, Iliya, was still being used in medieval Arabic sources in the 10th century, together with the other Arabic name for Jerusalem, Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 135, 144; Drijvers 2004: 2). However, a century later, during the Fatimid period, Muslim traveller Nasir Khusro (Khusrau), who visited Jerusalem in 1047, reported that the people of Palestine and al-Sham as a whole called al-Bayt al-Muqaddas (the Holy City) by the name al-Quds (Khusrau 1888). This is also the modern and current name of the city used by the Palestinians.

Aelia Capitolina, devido à sua centralidade tanto sob os romanos como, posteriormente, sob os bizantinos, serviu de ponto de partida para nada menos que sete estradas principais. Essas sete estradas foram mais tarde amplamente refletidas nas muralhas e portões otomanos do século XVI da Cidade Velha de al-Quds. A "Coluna de Adriano" pode ser vista no Mapa em Mosaico do Piso de Madaba, do século VI (ver capítulo 4). O nome também sobreviveu na memória social palestina local moderna e na designação do mais espetacular portão otomano da Cidade Velha de Jerusalém: Bab al-‘Amud (literalmente, o "Portão da Coluna"), também conhecido como Portão de Damasco.

Aelia Capitolina, due to its centrality under both the Romans and later the Byzantines, served as a starting point for no fewer than seven highways. These seven highways were later broadly reflected in the 16th century Ottoman walls and gates of the Old City of al-Quds. The ‘Hadrian Column’ can be seen in the Madaba Floor Mosaic Map of the 6th century (see chapter 4). The name has also survived in local modern Palestinian social memory and in the naming of the most spectacular Ottoman Gate of the Old City of Jerusalem: Bab al-‘Amud (literally, the ‘Column Gate’), also known as Damascus Gate.