O Estado fatímida de orientação xiita, com sede no Egito, invadiu a Palestina em 970, conquistando todo o país em 972. O domínio fatímida sobre a Palestina foi marcado por grande turbulência e convulsões. Durante esse período, al-Ramla ainda era a capital oficial da província de Jund Filastin. Contudo, a cidade sofreu duramente com a ocupação e com os saques dos beduínos do clã Banu Tayy na Palestina, no final de 1024, bem como com os dois terremotos devastadores de 1025 e 1068. Embora a cidade viesse a recuperar-se em meados do século XI e permanecesse por muitos séculos uma importante praça estratégica e guarnição militar, o seu declínio durante o domínio fatímida e a sua posterior substituição por al-Quds como capital administrativa da Palestina sob os aiúbidas inaugurariam uma nova era na recentragem estratégica da Palestina no período pós-cruzado.

The Egypt-based Shi’ite Fatimid state invaded Palestine in 970, conquering the whole of country in 972. The Fatimid rule of Palestine was marred by great turmoil and upheavals. During this period al-Ramla was still the official capital of the province of Jund Filastin. But the city suffered badly from its occupation and pillaging by the Bedouins of Banu Tayy in Palestine in late 1024 as well as the two devastating earthquakes in 1025 and 1068. Although the city would recover in the middle of the 11th century and would remain an important strategic and garrison town for many centuries to come, its decline during the Fatimid rule and its subsequent replacement by al-Quds as the administrative capital of Palestine under the Ayyubids would inaugurate a new era in the strategic re-centring of Palestine in the post-Crusader era.

Considerações políticas e militares-estratégicas desempenharam um papel importante na configuração do regime fatímida na Palestina. Uma combinação de cálculos políticos e militares-estratégicos também foi fator na reconfiguração da percepção e das fronteiras da Palestina histórica antes, durante e depois do domínio fatímida. Essas considerações, presentes em períodos históricos radicalmente diferentes, mostraram-se evidentes:

Political and military-strategic considerations played an important part in shaping the Fatimid regime in Palestine. A combination of political and military-strategic calculations were also factors in the reconfiguration of the perception and boundaries of historic Palestine before, during and after the Fatimid rule. These considerations, which were present in radically different historical periods, were evident:

• A criação da nova província de Síria-Palaestina por Adriano em 135

• The creation of the new province of Syria-Palaestina by Hadrian in 135

AD após a derrota da revolta de Bar-Kochba naquele ano.

AD following the defeat of the Bar-Kochba rebellion of that year.

• O fato de que o Dux Palaestinae bizantino, o "comandante militar de toda a Palestina", comandava todas as forças bizantinas na Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda e Palaestina Tertia) desde o século IV até o início do século VII.

• The fact that the Byzantine Dux Palaestinae, the ‘military commander of all of Palestine’, commanded all Byzantine forces in Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia) from the 4th to the early 7th centuries.

• A criação dos Ajnads militar-administrativos em al-Sham, incluindo Jund Filastin, sob o Islã, a partir da década de 630.

• The creation of the military-administrative Ajnads in al-Sham, Jund Filastin included, under Islam from the 630s onwards.

• O plano estratégico-militar secreto otomano da Filastin Risalesi, preparado para os oficiais do Oitavo Corpo de Exército na Palestina no início da Primeira Guerra Mundial (a ser discutido no capítulo nove), para a defesa combinada dos três sanjaques otomanos da Palestina.

• The secret Ottoman strategic-military plan of Filastin Risalesi, prepared for the officers of the Eighth Army Corps in Palestine at the beginning of the First World War (to be discussed in chapter nine), for the combined defence of the three Ottoman sanjaks of Palestine.

• O secreto Acordo Sykes–Picot de 1916, entre a Grã-Bretanha e a França, destinado a repartir o Oriente Próximo entre as duas potências imperiais; um acordo que contribuiria para a configuração das fronteiras do Mandato Britânico da Palestina.

• The secret Sykes–Picot Agreement of 1916 between Britain and France which was designed to carve up the Near East between the two imperial powers; an agreement which would contribute to the shaping of the British Mandatory boundaries of Palestine.

Na sequência da deterioração da situação militar e de segurança na Palestina e das revoltas tribais na década de 1020, considerações estratégico-militares do Estado fatímida parecem ter contribuído para a criação, pelos fatímidas, de um novo título: Mutawalli Harb Filastin, o "Governador Militar da Palestina" (”متولي حرب فلسطين“).

Following the deteriorating military‒security situation in Palestine and tribal uprisings in the 1020s, strategic-military considerations by the Fatimid state seem to have contributed to the creation by the Fatimids of a new title: Mutawalli Harb Filastin, the ‘Military Governor of Palestine’ .(”متولي حرب فلسطين“)

A extensão em que as responsabilidades do Mutawalli Harb Filastin eram separadas daquelas do governador civil tradicional (wali) da província de Jund Filastin não é totalmente clara (Lev 2003: 46‒47). Mas, com ecos das responsabilidades do Dux Palaestinae bizantino, o Governador Militar da Palestina comandava todas as forças militares fatímidas nas duas províncias de Jund Filastin e Jund al-Urdun. Curiosamente, uma forma dessa inovação militar-estratégica, na figura do Governador Militar da Palestina, com responsabilidades militares, sobreviveu ao fim do domínio fatímida na Palestina. Os títulos de mutawalli (militar) e wali (civil) são frequentemente confundidos durante o período ayyúbida e, em 1193, o título de mutawalli al-harb bi-Bayt al-Muqaddas, o Governador Militar de Jerusalém, aparece na Palestina ayyúbida (Humphreys 1977: 78‒79). Em todo caso, contudo, a concepção do Governador Militar da Palestina pelos fatímidas e a ascensão de um palestino, Muhammad al-Yazuri, a wazir (primeiro-ministro) do Estado fatímida em 1050‒1058, juntamente com as evidências que temos da Genizá judaico-árabe de al-Fustat, todos dão a impressão de que Filastin era percebida como uma província-chave do Estado fatímida.

The extent to which the responsibilities of Mutawalli Harb Filastin were separate from those of the traditional civil governor (wali) of the province of Jund Filastin is not entirely clear (Lev 2003: 46‒47). But, with echoes of the responsibilities of the Byzantine Dux Palaestinae, the Military Governor of Palestine commanded all the Fatimid military forces in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun. Interestingly, a form of this military-strategic innovation, in the shape of the Military Governor of Palestine, with military responsibilities, did survive the end of the Fatimid rule in Palestine. The titles of mutawalli (military) and wali (civil) are often conflated during the Ayyubid period and in 1193 the title of mutawalli al-harb bi-Bayt al-Muqaddas, the Military Governor of Jerusalem, is found in Ayyubid Palestine (Humphreys 1977: 78‒79). In any event, however, the conception of the Military Governor of Palestine by the Fatimids and the rise of a Palestinian, Muhammad al-Yazuri, to become wazir (chief minister) of the Fatimid state in 1050‒1058, together with the evidence we have from the Arab-Jewish al-Fustat Genizah, all give rise to the impression that Filastin was perceived to be a key province of the Fatimid state.

Sob os fatímidas xiitas, com sede no Egito, no início do século XI, o Islã na Palestina permaneceu em grande parte sunita, e os altos funcionários fatímidas da província de Jund Filastin residiam na capital, al-Ramla:

Under the Egypt-based Shi’ite Fatimids in the early 11th century Islam in Palestine remained largely Sunni and senior Fatimid officials of the province of Jund Filastin resided in the capital city of al-Ramla:

Vários funcionários fatímidas residiam em Ramla durante o período fatímida (início do século XI), incluindo o governador, que é referido como wali, significando aparentemente o governador de Jund Filastin. O governador, por meio de seu escravo-soldado militar (ghulam), controlava a força policial e mantinha contato com o Cairo [Fustat] através do serviço postal, o barid. A cidade era também a sede da polícia secreta (ashab al-akhbar) e do propagandista xiita local fatímida (da'i). Outros dois funcionários cuja presença é atestada na cidade eram o administrador fiscal ('amil) e o auditor (zinumam), ambos nomeados pelo governo do Cairo. A composição social da população de Ramla permanece enigmática, mas havia uma elite muçulmana local formada por notáveis, juízes e testemunhas do tribunal … Em Muharram 414/março‒abril de 1023, Anushtakin [al-Dizbari, um elite de escravo-soldado turco a serviço dos fatímidas e antigo governador de Baalbeck e Cesareia] foi nomeado governador de Jund Filastin, com o título de governador militar (mutawalli harb Filastin). Os inícios de seu governo foram pacíficos e, em abril de 1024, uma grande caravana de peregrinos sunitas khurasanis, vindos de Meca, atravessou Ayla [atual 'Aqabah] passando por Ramla e Damasco até Bagdá.

Several Fatimid officials resided in Ramla during the Fatimid period (early eleventh century), including the governor, who is referred to as wali, meaning apparently the governor of Jund Filastin. The governor, through his military slave[-soldier] (ghulam), controlled the police force and kept contact with Cairo [Fustat] through the postal service, or the barid. The town was also the seat of the secret police (ashab al-akhbar) and the local Fatimid [Shi’ite] propagandist (da’i). Two other officials whose presence is attested to in the town were the fiscal administrator (‘amil) and auditor (zinumam), both of which were nominated by the government in Cairo. The social composition of the population in Ramla remains enigmatic, but there was a local Muslim elite made up of notables, judges and court witness … In Muharram 414/March‒April 1023, Anushtakin [al-Dizbari, an elite Turkish slavesoldier in Fatimid employ and a former governor of Baalbeck and Caesarea] was appointed as the governor of Jund Filastin, bearing the title of a military governor (mutawalli harb Filastin). The beginnings of his governorship were peaceful and, in April 1024, a large caravan of Khurasani [Sunni] pilgrims from Mecca travelled through Ayla [present-day ‘Aqabah] via Ramla and Damascus to Baghdad. (Lev 2006: 591)

No entanto, a situação de segurança nas duas províncias de Jund Filastin e Jund al-Urdun deteriorou-se rapidamente e, em setembro de 1024, eclodiu uma rebelião tribal em torno das condições do sistema de cobrança de impostos (iqta’a), que havia sido concedido ao líder beduíno dos Banu Tayy, Hassan ibn al-Jarrah, sobre a região de Beit Jibrin, na província de Filastin. No norte da Palestina, os beduínos atacaram e saquearam Tiberíades, a capital de Jund al-Urdun. Também ocuparam al-Ramla, saqueando propriedades, executando os soldados da guarnição local e escravizando mulheres e crianças. Depois de pilhar a cidade e destruir sua indústria de sabão e de azeite, Hassan ibn al-Jarrah incendiou a capital da Palestina: “A conquista beduína de Ramla foi um capítulo sombrio na história da cidade” (Lev 2006: 591). As revoltas tribais nas duas províncias arrastaram-se esporadicamente por cinco anos, até 1029, e causaram privações e fome.

However, the security situation in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun deteriorated quickly and, in September 1024, tribal rebellion erupted over the terms of the tax collection (iqta’a) system, which had been granted to the Bedouin leader of Banu Tayy, Hassan ibn al-Jarrah, over the Beit Jibrin region in the province of Filastin. In the north of Palestine the Bedouins attacked and looted Tiberias, the capital of Jund al-Urdun. They also occupied al-Ramla, looting property, executing the soldiers of the local garrison and enslaving women and children. After plundering the city and destroying its soap and olive industry, Hassan ibn al-Jarrah set fire to the capital of Palestine: ‘The Bedouin conquest of Ramla was a bleak chapter in the history of the town’ (Lev 2006: 591). The tribal uprisings in the two provinces lingered sporadically for five years until 1029 and caused hardship and famine.

Embora o ressentimento contra o domínio fatímida xiita na Palestina não fosse universal, nem sequer evidente entre os ulemás sunitas de Jerusalém, esse ressentimento era muito forte entre os beduínos da tribo Banu Tayy e entre as comunidades cristãs: os primeiros por razões econômicas e as últimas por razões religiosas. No início do século XI, o domínio fatímida no país foi marcado por uma série de revoltas tribais, insegurança generalizada e fome que, somadas ao severo terremoto de 1025, devastaram a Palestina (Gil 1996: 22, 25‒27). A destruição da Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém e da magnífica igreja de São Jorge em Lida pelo califa fatímida al-Hakim bi-Amr Allah, em 1009, fez parte de uma campanha geral contra os locais de culto cristãos na Palestina e no Egito. As políticas fatímidas afetaram negativamente a província de Filastin, e essas políticas tornaram-se um estímulo não apenas para revoltas locais, mas também para a invasão da Palestina pelos seljúcidas, em 1073, e pelos cruzados latinos, em 1099.

Although resentment of the Shi’ite Fatimid rule in Palestine was not universal or even evident among the Sunni ulema of Jerusalem, this resentment was very strong among the Bedouins of Banu Tayy and the Christian communities – the former for economic reasons and the latter for religious ones. In the early 11th century the Fatimid rule in the country was marred by a series of tribal rebellions, widespread insecurity and famine which, in addition to the severe earthquake of 1025, devastated Palestine (Gil 1996: 22, 25‒27). The destruction of the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem and the splendid church of St George at Lydda by the Fatimid Caliph al-Hakim bi-Amr Allah in 1009 was part of general campaign against Christian places of worship in Palestine and Egypt. Fatimid policies adversely affected the province of Filastin and these policies became an impetus not only to local rebellions but also to the invasion of Palestine by the Seljuks in 1073 and the Latin Crusaders in 1099.

Em 1029, cinco anos após a ocupação beduína de al-Ramla e quatro anos após o terremoto de 1025, que danificou gravemente a cidade, e no auge do regime fatímida na Palestina, a província de Filastin, severamente afetada, foi mencionada na antiga Genizah do Cairo, uma coleção de fragmentos de manuscritos de judeus árabes que foram encontrados no depósito (genizah) da Sinagoga de Ben Ezra em al-Fustat, então capital do Egito. Escrita em várias línguas, especialmente árabe, hebraico e aramaico, a imensa coleção, que começou no período abássida, em 870 d.C., e abrange um milênio, tornou-se a maior e mais diversificada coleção de manuscritos medievais do mundo e um testemunho da cultura florescente dos judeus árabes sob o Islã. Al-Fustat também foi o lar de Ibn Maimun (Maimônides, 1135‒1204), o grande filósofo judeu-árabe nascido na Andaluzia, rabino e líder da comunidade judaico-árabe no Egito. Em 1029

In 1029, five years after the Bedouin occupation of al-Ramla and four years after the 1025 earthquake, which badly damaged the city, and at the height of the Fatimid regime in Palestine, the severely affected province of Filastin was referred to in the old Cairo Genizah, a collection of Arab Jewish fragments of manuscripts that were found in the storeroom (genizah) of the Ben Ezra Synagogue in al-Fustat, then the capital of Egypt. Written in various languages, especially Arabic, Hebrew and Aramaic, the massive collection, which began during the Abbasid period in 870 AD and covers a millennium, became the largest and most diverse collection of medieval manuscripts in the world and a testimony to the flourishing culture of Arab-Jews under Islam. Al-Fustat was also the home of Ibn Maimun (Maimonides, 1135‒1204) the great Andalusian-born Arab-Jewish philosopher, Rabbi and head of the Arab-Jewish community in Egypt. In 1029

O rabino Solomon ha-Kohen ben Yehosef, sediado em Jerusalém, em uma carta a seu filho Abraham em Fustat, refere-se aos danos infligidos pelos fatímidas tanto à cidade de al-Ramla quanto à 'terra da Palestina': o rabino Solomon menciona 'a imposição da fome, pois não se encontra alimento na terra dos filisteus [ou seja, a província de Filastin] e há muitos pobres' (Gil 1996: 28‒29).

the Jerusalem-based Rabbi Solomon ha-Kohen ben Yehosef, in a letter to his son Abraham in Fustat, refers to the damage inflicted by the Fatimids on both the city of al-Ramla and the ‘land of Palestine’: Rabbi Solomon refers to ‘the infliction of famine, for no food is to be found in the land of Philistines [i.e. the Province of Filastin] and there are many poor’ (Gil 1996: 28‒29).

Em 1029, o comandante militar de todas as forças fatímidas na Palestina, Mutawalli Harb Filastin, Anushtakin al-Dizbari, trouxe um exército do Egito, reuniu forças locais na Palestina e derrotou decisivamente o exército combinado de beduínos em al-Uqhuwana, perto do Mar da Galileia (Grainger 2016: 246), uma área que fazia parte da província de Jund al-Urdun. Após estes sucessos militares, o general al-Dizbari tornou-se o governador fatímida mais poderoso de toda a região de al-Sham, incluindo a Palestina. Ganhou bastante popularidade entre a população local ao formar alianças com os notáveis locais e conseguiu unir toda a região sob uma única autoridade fatímida. Historiadores muçulmanos medievais salientaram o ‘governo justo e o tratamento equitativo da população nas cidades que governou como governador’ (Lev 2003: 55). Pela primeira e última vez, toda a Palestina e al-Sham foram governadas por um único governador fatímida. Ele morreu em Alepo em 1042.

In 1029, the military commander of all the Fatimid forces in Palestine, Mutawalli Harb Filastin, Anushtakin al-Dizbari, brought an army from Egypt, collected local forces in Palestine and decisively defeated the combined Bedouin army at al-Uqhuwana near the Sea of Galilee (Grainger 2016: 246), an area which was part of the province of Jund al-Urdun. After these military successes, General al-Dizbari was the most powerful Fatimid governor of the whole region of al-Sham, Palestine included. He became fairly popular among the local population by forming alliances with the local notables and he managed to unite the whole region under a single Fatimid authority. Medieval Muslim historians have stressed al-Dizbari’s ‘just rule and fair treatment of the population in the towns he ruled as governor’ (Lev 2003: 55). For the first and last time, all of Palestine and al-Sham was ruled by a single Fatimid governor. He died in Aleppo in 1042.

Quinze anos depois, seu túmulo foi transferido para Jerusalém.

Fifteen years later his grave was relocated to Jerusalem.

Embora pouco se saiba sobre os acontecimentos políticos na Palestina na segunda metade do século XI, e antes da invasão cruzada de 1099, cartas da Genizah de al-Fustat mostram que Muhammad Hassan ibn ‘Ali al-Yazuri, de Yazur, uma cidade a leste de Jaffa, na província de Filastin, e antigo governador de al-Ramla, exerceu o cargo de vizir do Estado fatímida, a segunda posição mais importante depois do califa fatímida no Egito, entre 1050 e 1058. Ele também esteve pessoalmente envolvido nos assuntos de al-Quds (Jerusalém), a capital religiosa da Palestina muçulmana (Gil 1996: 30).13

Although little is known about the political developments in Palestine in the second part of the 11th century, and prior to the Crusader invasion of 1099, letters from the al-Fustat Genizah show that Muhammad Hassan ibn ‘Ali al-Yazuri, from Yazur,12 a town east of Jaffa in the province of Filastin, and a former Governor of al-Ramla, served in the capacity of vizier of the Fatimid state, the second most important position after the Fatimid Caliph in Egypt, from 1050 to 1058. He was also personally involved in the affairs of the al-Quds (Jerusalem), the religious capital of Muslim Palestine (Gil 1996: 30).13

No meio do século XI, o viajante muçulmano Nasir Khusro (Khusrau), que visitou a Palestina fatímida em 1047, produziu um relato de sua jornada de sete anos (Safarnama) pelo mundo muçulmano do século XI (Diário de uma Viagem pela Síria e Palestina). Ele escreveu:

In the middle of the 11th century Muslim traveller Nasir Khusro (Khusrau), who visited Fatimid Palestine in 1047, produced an account of his seven-year journey (Safarnama) through the Muslim world of the 11th century (Diary of a Journey through Syria and Palestine). He wrote:

No domingo, dia da lua nova do mês de Ramadã (1º de março), chegamos a Ramlah. De Cesareia a Ramlah são oito léguas. Ramlah é uma grande cidade, com muralhas fortes construídas de pedra, unidas com argamassa, de grande altura e espessura, com portões de ferro que se abrem nelas. Da cidade até a costa do mar há uma distância de três léguas.

Sunday, the day of the new moon of the month of Ramadan (the 1st of March), we came to Ramlah. From Caesarea to Ramlah is eight leagues. Ramlah is a great city, with strong walls built of stone, mortared, of great height and thickness, with iron gates opening therein. From the town to the sea-coast is a distance of three leagues.

Os habitantes obtêm sua água da chuva, e em cada casa há um tanque para armazená-la, a fim de que sempre haja um suprimento.

The inhabitants get their water from the rainfall, and in each house is a tank for storing the same, in order that there may always be a supply.

No meio da Mesquita da Sexta-feira, também, há um grande tanque; e dele, quando está cheio de água, qualquer pessoa que desejar pode tomar. A área da mesquita mede duzentos passos (gam) por trezentos.

In the middle of the Friday Mosque, also, is a large tank; and from it, when it is filled with water, anyone who wishes may take. The area of the mosque measures two hundred paces (Gam) by three hundred.

Sobre um dos seus pórticos (suffah) há uma inscrição que afirma que, no dia 15 de Muharram do ano 425 (10 de dezembro de 1033 d.C.), ocorreu um terramoto de grande violência, que derrubou um grande número de edifícios, mas que nenhuma pessoa sofreu qualquer ferimento. Na cidade de Ramlah há mármore em abundância, e a maioria dos edifícios e casas particulares são feitos deste material; além disso, … eles esculpem e ornamentam de forma belíssima. Aqui, o mármore é cortado com uma serra sem dentes, que é movida com "areia de Meca". Serram o mármore no comprimento, como se faz com a madeira, para formar as colunas; não no sentido transversal; também o cortam em placas. Os mármores que vi aqui eram de todas as cores, alguns variegados, outros verdes, vermelhos, negros e brancos.

Over one of its porches (suffah) is an inscription stating that on the 15th of Muharram, of the year 425 (10th of December, 1033 A.D.), there came an earthquake of great violence, which threw down a large number of buildings, but that no single person sustained an injury. In the city of Ramlah there is marble in plenty, and most of the buildings and private houses are of this material; and, further, … they do most beautifully sculpture and ornament. They cut the marble here with a toothless saw, which is worked with ‘Mekkah sand’. They saw the marble in the length, as is the case with wood, to form the columns; not in the cross; also they cut it into slabs. The marbles that I saw here were of all colours, some variegated, some green, red, black, and white.

Há também, em Ramlah, um tipo particular de figo, do qual não existe melhor em lugar algum, e este é exportado para todos os países vizinhos. Esta cidade de Ramlah, em todo o [al-Sham] e no Ocidente [al-Maghreb], é conhecida pelo nome de Filastin. (Khusrau 1888: 21‒22)

There is, too, at Ramlah, a particular kind of fig, than which no better exists anywhere, and this they export to all the countries round. This city of Ramlah, throughout [al-Sham] and the West [al-Maghreb], is known under the name of Filastin. (Khusrau 1888: 21‒22)

No período pós-fatímida, o primeiro Reino Latino (cruzado) de Jerusalém foi criado em 1099, durou até 1187 e ocupou grande parte da Palestina. No entanto, a concepção de Jund Filastin como província administrativa, mencionada pelo historiador muçulmano Ibn Shaddad (1145–1234 d.C.), biógrafo de Salah al-Din (Saladino) e testemunha ocular das batalhas muçulmanas na Terceira Cruzada, sobreviveu até a invasão mongol da Palestina em meados do século XIII. Seu território também parece ter se expandido a partir do século X, tanto em direção ao leste, na Transjordânia, quanto ao sudeste (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; também Ibn Shaddad 2002).

In the post-Fatimid period, the first (Crusader) Latin Kingdom of Jerusalem was created in 1099 and lasted until 1187 and occupied much of Palestine. Yet the conception of Jund Filastin as an administrative province, as mentioned by the Muslim historian Ibn Shaddad (1145–1234 AD), a biographer of Salah al-Din (Saladin) and an eye-witness of the Muslim‒Third Crusade battles, survived until the Mongol invasion of Palestine in the mid-13th century. Its territory also seems to have been expanded from the 10th century onwards both towards the east in Transjordan and in the southeast (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; also ibn Shaddad 2002).