No início do período moderno, os nomes de lugares palestinos contribuíram para o surgimento da crítica bíblica. No século XVII, o filósofo judeu racionalista Baruch Spinoza, de Amsterdã, iniciou uma abordagem crítica aos Estudos das Escrituras ao examinar os nomes de lugares na Palestina e na Bíblia. Usando topônimos da Palestina, além de outros argumentos, ele concluiu que, ao contrário da crença padrão entre judeus e cristãos, Moisés não escreveu o Pentateuco, os cinco livros da Bíblia Hebraica.

In the early modern period Palestinian place names contributed to the rise of biblical criticism. In the 17th century the rationalist Jewish philosopher Baruch Spinoza of Amsterdam initiated a critical approach to Scriptural Studies by looking at place names in Palestine and the Bible. Using toponyms from Palestine as well as other arguments, he concluded that, contrary to the standard belief among Jews and Christians, Moses did not write the Pentateuch, the five books of the Hebrew Bible.

Nomes de lugares palestinos atraíram a atenção de cristãos fundamentalistas e de imperialistas europeus no século XIX. Projetos toponímicos e a substituição geográfica de nomes de lugares na Palestina tornaram-se ferramentas poderosas nas mãos das potências europeias, que competiam para penetrar na terra da Bíblia. Os britânicos foram os primeiros a reconhecer e explorar o poder das explorações patrocinadas pelo Estado, e começaram a vincular a geografia bíblica a esquemas "restauracionistas", escavações e à penetração colonial da Palestina. A primeira colônia britânica, Kerem Avraham ("Vinha de Abraão"), começou como um pequeno assentamento fundado em 1855 pelo influente cônsul britânico em Jerusalém, James Finn, e por sua esposa, Elizabeth Anne Finn, filha de um conhecido estudioso inglês de hebraico e ela mesma falante de hebraico. James Finn, que serviu em Jerusalém otomana de 1846 a 1863, reinava absoluto na cidade e tornou-se uma figura central na penetração europeia da Palestina em meados do século XIX. Ele também combinou seu cargo diplomático britânico com atividades missionárias cristãs. Suas atividades abriram caminho para as explorações bíblicas e o mapeamento militar da Palestina por oficiais do Royal Engineering Corps britânico em nome do Palestine Exploration Fund, com sede em Londres.

Palestinian place names attracted the attention of fundamentalist Christians and European imperialists in the 19th century. Toponymic projects and geographical replacing of place names in Palestine became powerful tools in the hands of the European powers which competed to penetrate the land of the Bible. The British were the first to recognise and exploit the power of state-sponsored explorations and began to link scriptural geography with ‘restorationist’ schemes, excavations and colonial penetration of Palestine. The first British colony of Kerem Avraham (‘Abraham Vineyard’) began as a small settlement founded in 1855 by the influential British Consul in Jerusalem James Finn, and his wife Elizabeth Anne Finn, the daughter of a noted English Hebrew scholar and herself a Hebrew speaker. James Finn, who served in Ottoman Jerusalem from 1846 to 1863, reigned supreme in the city and he became a central figure in the mid-19th century European penetration of Palestine. He also combined his British diplomatic job with Christian missionary activities. His activities paved the way for the biblical explorations and military mapping of Palestine by officers of the British Royal Engineering Corp on behalf of the London-based Palestine Exploration Fund.

James Finn combinou a ideologia "restauracionista" bíblica e as atividades missionárias com o serviço civil britânico oficial. Ele e sua esposa Elizabeth eram originalmente membros da London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews. Além disso, e isto é crucial, ele era um associado próximo de Anthony Ashley Cooper, 7.º Conde de Shaftesbury, um proeminente deputado Tory, protestante milenarista e um dos principais contribuintes do "restauracionismo" sionista protestante vitoriano, que inventou o mito "Uma terra sem povo, para um povo sem terra". No início da década de 1850, Finn comprou Karm al-Khalili, em árabe "Vinhedo de al-Khalili", de um palestino local, por 250 libras.

James Finn combined biblical ‘restorationist’ ideology and missionary activities with official British civil service. He and his wife Elizabeth were originally members of the London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews. Also, crucially, he was a close associate of Anthony Ashley Cooper, 7th Earl of Shaftesbury, a prominent Tory MP, a millennialist Protestant and a key contributor to Victorian Protestant Zionist ‘restorationism’, who invented the myth ‘A land without people, for a people without a land’. In the early 1850s Finn had purchased Karm al-Khalili, Arabic for ‘al-Khalili Vineyard’, from a local Palestinian for £250.

Al-Khalil é o topônimo árabe palestino nativo para o (bíblico)

Al-Khalil is the indigenous Palestinian Arabic toponym for the (biblical)

cidade de Hebrom, uma cidade a que tanto a tradição muçulmana palestina local como a tradição bíblica ligam o Patriarca Ibrahim al-Khalil (Abraão); assim, Finn usou um nome indígena para vincular firmemente o topónimo da colónia moderna em Jerusalém às tradições bíblicas.

city of Hebron, a city which both local Palestinian Muslim and biblical traditions link to the Patriarch ‘Ibrahim al-Khalil’ (Abraham); thus Finn used an indigenous name to link firmly the toponym of the modern colony in Jerusalem to biblical traditions.

Após as conquistas de 1967, o Estado israelense viu-se obrigado a basear sua concepção de Jerusalém em uma entidade mitologizada, "Jerusalém de Ouro", e a invocar direitos históricos e ideológicos abstratos nos territórios recém-adquiridos, além de fundamentar sua reivindicação na expansão territorial e na dominação, e na "redenção da terra" por meio do colonato. O mesmo processo de apropriação e apagamento do patrimônio palestino, e a superposição de uma toponímia colonizadora hebraica sionista aos sítios palestinos, continuou após 1967. Quase imediatamente após a conquista de Jerusalém Oriental, o Museu Arqueológico da Palestina, que representava a identidade multicultural e o patrimônio compartilhado da Palestina, foi renomeado como Museu Rockefeller. Alguns itens foram levados para o Santuário do Livro (em hebraico: Hekhal Hasefer), uma ala do Museu de Israel em Jerusalém Ocidental, que abriga partes dos Manuscritos do Mar Morto descobertos entre 1947 e 1956 nas cavernas de Qumran. O Museu Arqueológico da Palestina ficava em Karm al-Shakyh, a "Vinha" do Shaykh al-Khalili, uma colina logo fora do canto nordeste da Cidade Velha. O museu havia sido concebido e estabelecido durante o período do Mandato, com apoio financeiro da família Rockefeller.

After the 1967 conquests, the Israeli state was bound to base its conception of Jerusalem upon a mythologised entity, ‘Jerusalem of Gold’, and to invoke abstract historical and ideological rights in the newly acquired territories, as well as resting its claim on territorial expansion and domination and the ‘redemption of land’ through settler-colonisation. The same process of appropriation and erasure of Palestinian heritage and the superimposition of a Zionist Hebrew colonising toponymy on Palestinian sites continued after 1967. Almost immediately after the conquest of East Jerusalem the Palestine Archaeological Museum, which represented the multicultural identity and shared heritage of Palestine, was renamed the Rockefeller Museum. Some items were taken to the Shrine of the Book (Hebrew: Hekhal Hasefer), a wing of the Israel Museum in West Jerusalem, which houses parts of the Dead Sea Scrolls discovered in 1947‒1956 in the Qumran caves. The Palestine Archaeological Museum had been located on Karm al-Shakyh, the ‘Vineyard’ of Shaykh al-Khalili, a hill just outside the north-eastern corner of the Old City. The museum had been conceived and established during the Mandatory period, with financial support from the Rockefeller family.

Foi aberto ao público em janeiro de 1938. O museu abrigava uma grande coleção de artefatos desenterrados nas escavações realizadas na Palestina entre 1890‒1948. Também entre os bens mais valiosos do museu estavam artefatos históricos da Mesquita de al-Aqsa e vergas de mármore do século XII (período das Cruzadas) da Igreja do Santo Sepulcro.

It was opened to the public in January 1938. The museum housed a large collection of artefacts unearthed in the excavations conducted in Palestine in 1890‒1948. Also among the museum’s prized possessions were historical artefacts from the al-Aqsa Mosque and 12th century (Crusader period) marble lintels from the Church of the Holy Sepulchre.

Até 1966, o museu era administrado por um conselho de curadores internacional; depois disso, passou a ser controlado pelo Estado jordaniano. Desde 1967, o museu é administrado conjuntamente pelo Museu de Israel e pelo Departamento de Antiguidades e Museus de Israel (posteriormente renomeado Autoridade de Antiguidades de Israel).

Until 1966 the museum was run by an international board of trustees; it was then taken over by the Jordanian state. Since 1967 the museum has been jointly managed by the Israel Museum and the Israel Department of Antiquities and Museums (later renamed Israel Antiquities Authority).

O local é agora a sede da Autoridade de Antiguidades de Israel. Enquanto o Museu Arqueológico da Palestina, do período do Mandato, ainda representava a diversidade positiva de religiões e etnias que caracterizou Jerusalém e a Palestina durante muitos séculos, o Museu de Israel e o Santuário do Livro representam a determinação obstinada da Autoridade de Antiguidades de Israel e da indústria do patrimônio de Israel em judaizar e colonizar tanto as histórias antigas quanto as modernas da Palestina.

The site is now the headquarters of the Israel Antiquity Authorities. While the Palestine Archaeological Museum of the Mandatory period still represented the positive diversity of religions and ethnicities that characterised Jerusalem and Palestine for many centuries, the Israel Museum and Shrine of the Book represent the single-minded determination by the Israel Antiquities Authority and Israel’s heritage industry to Judaise and colonise both the ancient and modern histories of Palestine.