Antes da chegada do Islã, os cristãos árabes da Palestina contribuíram para a arabização gradual do país, à medida que partes dele se transformavam em pequenos estados árabes sob a influência da corte bizantina.

Before the arrival of Islam the Arab Christians of Palestine contributed to the gradual Arabisation of the country as parts of it were transformed into Arab statelets under the influence of the Byzantine court.

Este processo prolongado, que teve início centenas de anos antes do surgimento do Islã, contribuiu para a ascensão espetacular do Islã no início do século VII. O processo começou quando os árabes passaram a migrar, como indivíduos e comunidades, em diferentes ondas, da Península Arábica para a região do Levante, incluindo a Palestina. Essas ondas migratórias continuaram e se intensificaram após o triunfo do Cristianismo no século IV d.C., quando a nova religião foi oficialmente adotada pelo Império Romano.

This protracted process, which began hundreds of years before the rise of Islam, contributed to the spectacular rise of Islam in the early 7th century. The process began when Arabs started migrating as individuals and communities in different waves from the Arabian Peninsula to the Levant region, Palestine included. These waves of migration continued and increased after the triumph of Christianity in the 4th century AD when the new religion was officially embraced by the Roman Empire.

A integração das comunidades migrantes árabes gassânidas na sociedade palestiniana em geral, e na Igreja da Palestina em particular, era bastante visível. Na História Eclesiástica do século V d.C., o bispo de Gaza, Sozomeno, que nasceu na atual Beit Lahia, na Faixa de Gaza, e que esteve envolvido na introdução do cristianismo entre os "sarracenos" (árabes), refere-se aos ismaelitas (árabes gassânidas) na Palestina, que entravam em contacto não só com cristãos, mas também com judeus, e aprendiam com eles sobre a sua descendência comum de Abraão (Hawting 2004: 38).

The integration of the Ghassanid Arab migrant communities into Palestinian society in general and the Palestine Church in particular was much in evidence. In the Ecclesiastical History of the 5th century AD the bishop of Gaza, Sozomen, who was born in present-day Beit Lahia in the Gaza Strip and who was involved in the introduction of Christianity among the ‘Saracens’ (Arabs), refers to the Ishmaelites (Ghassanid Arabs) in Palestine, who were coming into contact not only with Christians but also with Jews and learning from them about their common descent from Abraham (Hawting 2004: 38).

A história do nascimento do Cristianismo na Palestina e de sua disseminação massiva na Antiguidade Tardia tem sido escrita, em grande parte, por acadêmicos ocidentais, seja a partir da perspectiva do Império, seja a partir da perspectiva da elite cristã (bizantina).

The history of the birth of Christianity in Palestine and its massive spread in Late Antiquity has been written largely by Western academics either from the perspective of Empire or with the elite Christian (Byzantine)

Tendo em mente os cenários helenísticos. As narrativas oficiais sobre os "começos" do cristianismo na Palestina e a sua ortodoxia doutrinária foram todas estabelecidas nos séculos IV a VI, e essas narrativas têm sido mantidas até hoje pelas instituições das Igrejas Católica e Ortodoxa Grega.

Hellenistic settings in mind. The official narratives of the ‘beginnings’ of Christianity in Palestine and its doctrinal orthodoxy were all established in the 4th‒6th centuries and these narratives have been maintained to this day by the establishments of the Catholic and Greek Orthodox churches.

Raramente foi escrito um relato do cristianismo primitivo e da Palestina a partir da perspectiva dos cristãos árabes falantes de aramaico da região, ou dos cristãos árabes ghassânidas monofisitas, opostos ao Concílio de Calcedônia, da Grande Palestina. No entanto, o cristianismo primitivo era extremamente diverso. Os cristãos monofisitas e miafisitas de língua árabe e aramaica das "Três Palestinas", bem como os poderosos governantes tribais, bispos e poetas cristãos árabes ghassânidas da Palaestina Secunda, da Palaestina Salutaris e da Palaestina Prima, são um exemplo disso.

Very rarely was an account of early Christianity and Palestine written from the perspective of the local Aramaic-speaking Christian Arabs or the anti-Chalcedon Christian Monophysite Ghassanid Christian Arabs of greater Palestine. Yet early Christianity was extremely diverse. The Arabicand Aramaic-speaking Christian Monophysites and Miaphysites of the ‘Three Palestines’ and the powerful Arab Christian Ghassanid tribal rulers, bishops and poets of Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris and Palaestina Prima are a case in point.

Nos séculos IV a VI, as três províncias da Palestina passaram por um processo gradual de arabização, e grande parte delas foi efetivamente transformada em estados vassalos árabes sob influência imperial bizantina.

In the 4th‒6th centuries the three provinces of Palestine went through a gradual process of Arabisation and large parts of them were effectively transformed into Arab vassal states under imperial Byzantine influence.

Palaestina Prima, Palaestina Secunda e Palaestina Tertia acabaram todas por ser governadas por reis ghassânidas, árabes cristãos. Este processo de arabização gradual de partes da Palestina teve início nos séculos III e IV, com a expansão do cristianismo por todo o Oriente Próximo e a conversão gradual de muitos árabes ao cristianismo.

Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia all acquired Ghassanid Arab Christian kings. This process of gradual Arabisation of parts of Palestine began in the 3rd‒4th centuries with the spread of Christianity throughout the Near East and the gradual conversion of many Arabs to Christianity.

As comunidades árabes cristãs existiram nas "Três Palestinas" ao longo dos séculos III a VI (Shahid 1989). Os árabes gassânidas (em árabe: al-Ghasasinah) foram o maior grupo árabe da Palestina. Eles migraram em diferentes ondas, no início do século III, da Península Arábica para a Palestina e para a região sul do Levante (Bowersock et al. 1999). A presença dos gassânidas naquilo que, no século IV, passou a ser oficialmente conhecido como Palaestina Salutaris remonta ao século III. Os gassânidas de língua árabe converteram-se ao cristianismo monofisita antes e depois de sua migração para a Palaestina Tertia e frequentemente se fundiram com as comunidades cristãs de língua grega da região. Muitos deles, aderindo a um monofisismo austero, inicialmente se opunham ao Credo de Niceia, dominante (as "duas naturezas" de Jesus), e à doutrina oficial/elitista de Calcedônia da Igreja Ortodoxa. Enquanto alguns gassânidas se converteram ao Islã a partir de meados do século VII, a maioria permaneceu cristã e se juntou às comunidades melquitas e siríacas monofisitas do Levante e da Grande Palestina. Após se estabelecerem na Palaestina Tertia e na Palaestina Secunda, os gassânidas criaram estados clientes (de amortecimento) do Império Romano Oriental (depois Bizantino) e lutaram ao lado dos bizantinos contra os sassânidas persas e as tribos árabes lacmidas do sul do Iraque. Tanto os romanos quanto os bizantinos encontraram em os árabes gassânidas um poderoso aliado, que atuou como uma zona-tampão e como fonte de tropas para o exército bizantino, e controlaram partes da Palaestina Salutaris e da Palaestina Secunda.

Christian Arab communities existed in the ‘Three Palestines’ throughout the 3rd‒6th centuries (Shahid 1989). The Ghassanid Arabs (Arabic: al- Ghasasinah) were the biggest Arab group in Palestine. They migrated in different waves in the early 3rd century from the Arabian Peninsula to Palestine and the southern Levant region (Bowersock et al. 1999). The presence of the Ghassanids in what became officially known as Palaestina Salutaris in the 4th century dates back to the 3rd century. The Arabicspeaking Ghassanids converted to Monophysite Christianity before and after their migration to Palaestina Tertia and frequently merged with the Greek-speaking Christian communities of the region. Many of them, adhering to austere Monophysism, were initially hostile to the dominant Nicene Creed (‘two natures’ of Jesus) and official/elite Chalcedon doctrine of the Orthodox Church. While some Ghassanids converted to Islam from the mid-7th century onwards, the majority remained Christian and joined Melkite and Syriac Monophysite communities of the Levant and greater Palestine. After settling in Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, the Ghassanids created client (buffer) states to the eastern Roman (later Byzantine) Empire and fought alongside the Byzantines against the Persian Sassanids and Arab Lakhmid tribes of southern Iraq. Both the Romans and Byzantines found a powerful ally in the Ghassanid Arabs, who acted as a buffer zone and a source of troops for the Byzantine army and controlled parts of Palaestina Salutaris and Palaestina Secunda.

No entanto, do século IV ao início do século VII, o Império Bizantino construiu um sistema de patrocínio e clientela, e o título de filarca (φύλαρχος:

However, from the 4th to the early 7th centuries, the Byzantine Empire constructed a patron‒client system and the title phylarch (φύλαρχος:

phylarchus) foi concedido a importantes governantes árabes aliados de Bizâncio. Em grego, os termos φυλή e φῦλον significavam tribo, clã ou raça. O título bizantino phylarch (de phylé e phylon e archein, 'governar') significava 'governante de um grande clã ou tribo'. Esse título político era dado aos principais príncipes dos Ghassânidas e de outros aliados árabes de Bizâncio. Muitas tribos árabes lideradas por phylarchs haviam sido incentivadas a se estabelecer como foederati nas 'Três Palestinas'. Ao discutir as comunidades árabes ghassânidas da Palestina, o historiador Procópio de Cesareia usa a expressão Sarakēnós e distingue entre os 'sarracenos na Palestina' e os territórios 'imediatamente além das fronteiras da Palestina, mantidos por sarracenos' (Procópio 2005). Ele também define phylarch como 'qualquer líder dos sarracenos federados por tratado aos romanos' (Peters 1994: 61). Originalmente os foederati (sing.

phylarchus) was granted to important Byzantine Arab allied rulers. In Greek the terms φυλή and φῦλον meant tribe, clan or race. The Byzantine title phylarch (from phylé and phylon and archein, ‘to rule’) meant ‘ruler of a large clan or tribe’. This political title was given to the leading princes of the Ghassanids and other Byzantine Arab allies. Many Arab tribes led by phylarchs had been encouraged to settle as foederati in the ‘Three Palestines’. When discussing the Ghassanid Arab communities of Palestine, historian Prokopios of Caesarea uses the expression Sarakēnós and distinguishes between the ‘Saracens in Palestine’ and territories ‘immediately beyond the boundaries of Palestine held by Saracens’ (Prokopios 2005). He also defines phylarch as ‘any leader of the Saracens federated by treaty to the Romans’ (Peters 1994: 61). Originally the foederati (sing.

foederatus) eram aliados árabes identificados como um dos grupos ou nações ligados por tratado (foedus); não eram colônias romanas nem beneficiários da cidadania romana (civitas), mas haviam sido autorizados e até encorajados a se estabelecer em território romano. Também eram obrigados a fornecer um contingente de homens para a guerra quando surgissem problemas. De 530 a 585, os filarcas árabes individuais foram subordinados a um filarca supremo ghassânida (“filarca dos filarcas”) ou rei (Kazhdan 1991). Esses filarcas supremos foram nomeados reis árabes das “Três Palestinas” diretamente pelos imperadores bizantinos de Constantinopla (que eram “Rei dos Reis”).

foederatus) had been Arab allies identified as one of the groups or nations bound by treaty (foedus); they were neither Roman colonies nor beneficiaries of Roman citizenship (civitas), but they had been allowed and even encouraged to settle on Roman territory. They were also obliged to provide a contingent of military men when trouble arose. From 530 to 585, the individual Arab phylarchs were subordinated to a supreme Ghassanid phylarch (‘phylarch of phylarchs’) or king (Kazhdan 1991). These supreme phylarchs were appointed as Arab kings of the ‘Three Palestines’ directly by the Byzantine Emperors of Constantinople (who were ‘King of Kings’)

na ‘Três Palestinas’: Palaestina Prima, Palaestina Secunda e Palaestina Tertia. A ascensão dramática dos príncipes gassânidas a reis árabes nas ‘Três Palestinas’ revela um desenvolvimento importante na Palestina e a emergência dos árabes como atores-chave na política da Palestina pré-islâmica. Esses reis gassânidas viriam mais tarde a desempenhar um papel importante não apenas nas Guerras Bizantino‒Persas, mas também nos assuntos da Igreja Monofisita Siríaca Oriental.

in the ‘Three Palestines’: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The dramatic rise of the Ghassanid princes to Arab kings in the ‘Three Palestines’ reveals an important development in Palestine and the emergence of the Arabs as key players in the politics of pre-Islamic Palestine. These Ghassanid kings were later to play a major role not only in the Byzantine‒Persian Wars but also in the affairs of the Eastern Syriac Monophysite Church.

A primeira aparição dos reis gassânidas em conexão com a Palestina maior é encontrada numa inscrição funerária escrita em árabe, em escrita nabateia, datada do século IV d.C. O aramaico nabateu e o árabe nabateu eram falados havia vários séculos antes do Islã (Fiema et al.

The first appearance of the Ghassanid kings in connection with greater Palestine is found in a tomb inscription written in Arabic in Nabataean script dating to the 4th century AD. Nabataean Aramaic and Nabataean Arabic had been spoken for several centuries before Islam (Fiema et al.

2015: 396‒497). A inscrição tumular refere-se ao rei gassânida Imru al-Qais, "rei de todos os árabes", que morreu a serviço bizantino em 328 (Sartre 2005: 519). Conhecido nas fontes gregas como Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais assinou um tratado com o Império Bizantino reconhecendo o seu estatuto de foederati e o seu controlo sobre grandes partes da Provincia Palaestina.

2015: 396‒497). The tomb inscription refers to the Ghassanid King Imru al-Qais, ‘king of all the Arabs’, who died in Byzantine service in 328 (Sartre 2005: 519). Known in Greek sources as Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais signed a treaty with the Byzantine Empire acknowledging his status as foederati and as controlling major parts of Provincia Palaestina.

Amorkesos foi nomeado pelo imperador bizantino como filarca supremo do que passou a ser conhecido como Palaestina Salutaris, e incluía a região nabateia e a antiga província romana da Arábia. De fato, o atrativo de uma Palestina maior para os árabes gassânidas é ilustrado pela carreira militar e política de Amorkesos e por sua ascensão ao poder na Palestina. Esse sucesso seguiu-se às suas conquistas militares e ao estabelecimento de uma base de poder na Arábia, e levou à sua eventual nomeação como rei árabe da região de Palaestina Tertia. Amorkesos havia desertado do serviço militar da Pérsia sassânida e ingressado no serviço político do Império Bizantino. Após uma visita a Constantinopla e um tratamento real concedido pelo imperador Leão I (imperador de 457 a 474 d.C.), Imru al-Qais retornou à Palestina tendo concluído um foedus com o imperador, que lhe concedeu o filarcado geral da Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

Amorkesos was appointed by the Byzantine Emperor as supreme phylarch of what became known as Palaestina Salutaris and included the Nabataean region and the former Roman Provincia Arabia. Indeed, the lure of greater Palestine for the Ghassanid Arabs is illustrated by the military and political career of Amorkesos and his rise to power in Palestine. This success followed his military achievements and his establishment of a power base in Arabia, and led to his eventual appointment as the Arab king of the region of Palaestina Tertia. Amorkesos had defected from the military service of Sassanid Persia and entered the political service of the Byzantine Empire. Following a visit to Constantinople and royal treatment by Emperor Leo I (Emperor from 457 to 474 AD), Imru al-Qais returned to Palestine having concluded a foedus with the Emperor, which endowed him with the overall phylarchate of Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

61‒81). Amorkesos preferiu servir na Palestina, tornando-se eventualmente rei (filarca supremo) da Palaestina Tertia, em vez de ser rei na Península Arábica. Todos esses líderes árabes gassânidas não só prosperaram e exerceram considerável poder sob os bizantinos, como também preferiram o ambiente social e cultural da Palestina à sua situação anterior na Arábia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

61‒81). Amorkesos preferred to serve in Palestine, eventually becoming king (supreme phylarch) of Palaestina Tertia, rather than be a king in the Arabian Peninsula. All these Ghassanid Arab leaders not only flourished and exercised considerable power under the Byzantines but also preferred the social and cultural environment of Palestine to their former situation in Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

O sistema bizantino de patronato e clientelismo imperial funcionava em ambas as direções:

The Byzantine imperial patron‒client system worked in both directions:

Isso consolidou a aliança bizantino‒ghassânida, e foi usado pelos governantes árabes ghassânidas para consolidar seu domínio na Grande Palestina.

it cemented the Byzantine‒Ghassanid alliance and it was used by the Ghassanid Arab rulers to consolidate their domain in greater Palestine.

No final do século V, os reis gassânidas tinham ascendido de forma notável até se tornarem os poderosos filarcas supremos da Palaestina Tertia e da Palaestina Secunda, transformando efetivamente grandes partes das duas Palestinas em dois reinos árabes palestinos vassalos. Nominalmente, as duas Palestinas ainda eram províncias imperiais, mas, na prática, sob o controle militar e político dos gassânidas, funcionavam como estados monárquicos clientes, possuindo e comandando os seus próprios exércitos árabes, impondo a lei e a ordem dentro da sua jurisdição, arrecadando receitas e impostos do lucrativo comércio que atravessava os seus territórios, oferecendo proteção aos lugares sagrados da Palestina e enviando embaixadores a países estrangeiros.

By the late 5th century the Ghassanid kings had dramatically risen to become the powerful supreme phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, effectively transforming major parts of two Palestines into two Palestinian Arab vassal kingdoms. Nominally the two Palestines were still imperial provinces, but in reality, under Ghassanid military and political control, they functioned as client monarchical states, having and commanding their own Arab armies, enforcing law and order within their jurisdiction, raising revenue and taxes from the lucrative trade passing through their territories, providing protection to the holy places in Palestine and dispatching ambassadors to foreign countries.

Abu Karib ibn Jabalah (conhecido em grego como Abocharabus), o filarca supremo dos gassânidas, foi nomeado pelo imperador Justiniano como filarca supremo da Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

Abu Karib ibn Jabalah (known in Greek as Abocharabus), the Ghassanid supreme phylarch, was made by Emperor Justinian the supreme phylarch of Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

1992: 111‒112). Abu Karib havia recebido os territórios da Palestina Terceira, incluindo o Neguev e partes do norte do Hejaz, de seu pai Jabalah IV (Gabalas nas fontes gregas) (Peters 1994: 62), que governou a Palestina Terceira de 512 a 529 d.C. Em 529 d.C., Abu Karib foi investido do filarcado da Palestina Terceira por Justiniano, pela mesma razão que inspirou a criação da nova província, a Palestina Terceira, no século IV' (Shahid 2002: 303).

1992: 111‒112). Abu Karib had received the territories of Palaestina Tertia, including the Negev and parts of the northern Hijaz, from his father Jabalah IV (Gabalas in Greek sources) (Peters 1994: 62), who ruled in Palaestina Tertia from 512 to 529. In 529 AD, Abu Karib was endowed with the phylarchate of Palaestina Tertia by Justinian for the same reason that inspired the creation of the new province, Palaestina Tertia, in the fourth century’ (Shahid 2002: 303).

Os gassânidas atingiram seu auge sob o irmão de Abu Karib, al-Harith V ibn Jabalah, miafisita (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας nas fontes gregas) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), que reinou a partir de 528.

The Ghassanids reached their peak under Abu Karib’s brother, the Miaphysite al-Harith V ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας in Greek sources) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), who reigned from 528

até 569 d.C. como Rei dos Gassânidas, foi feito patrício e vir gloriosissimus ("o mais glorioso", ἐνδοξότατος), e apoiou os bizantinos contra a Pérsia Sassânida. Gradualmente, e sob o impacto do credo niceno/calcedônio dominante na Palestina maior, os reis gassânidas começaram a passar, no início do século VI, do austero monofisismo para o miafisismo, uma doutrina que era vista como mais compatível com o credo oficial. Haret V desempenhou um papel importante nos assuntos das igrejas miafisita e monofisita no Levante. Em 529 d.C., al-Harith V recebeu do imperador Justiniano I o mais alto título imperial disponível à aristocracia senatorial do Império Bizantino no século VI (Kazhdan 1991:

to 569 AD as King of the Ghassanids, was made patrikios and vir gloriosissimus (‘most glorious’, ἐνδοξότατος) and supported the Byzantines against Sassanid Persia. Gradually, and under the impact of the dominant Nicaea/ Chalcedonian creed of greater Palestine, the Ghassanid kings had begun to shift in the early 6th century from austere Monophysitism to Miaphysitism, a doctrine that was perceived to be more amenable to the official creed. Harith V played a major role in the affairs of both Miaphysite and Monophysite churches in the Levant. In 529 AD al-Harith V was given by Emperor Justinian I the highest imperial title available to the senatorial aristocracy of the Byzantine Empire in the 6th century (Kazhdan 1991:

163). Al-Harith tornou-se rei dos Ghassânidas e filarca supremo da Palaestina Secunda e da Arabia Petraea por volta de 528, após liderar uma campanha militar bem-sucedida contra os governantes Mundhir e seus aliados árabes persas no sul do Iraque. Nas palavras do historiador Procópio de Cesareia Marítima, numa fonte hostil ao governante ghassânida, al-Harith foi promovido por Justiniano, na Palaestina Prima, "à dignidade de rei", tornando-se o comandante geral de todos os aliados árabes (foederati) dos bizantinos no Oriente, com o título de patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, "patrício e filarca dos sarracenos"), embora a sua área real de controlo político e militar possa, inicialmente, ter-se limitado a partes da Palaestina Secunda e da Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex e Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

163). Al-Harith became King of the Ghassanids and supreme phylarch of Palaestina Secunda and Arabia Petraea around 528 after leading a successful military campaign against the Mundhir rulers and their Arab Persian allies in southern Iraq. In the words of historian Prokopios of Caesarea Maritima, in Palaestina Prima, a source hostile to the Ghassanid ruler, al-Harith was promoted by Justinian ‘to the dignity of a king’, becoming the overall commander of all the Byzantines’ Arab allies (foederati) in the East with the title patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘patrician and phylarch of the Saracnes’), although his actual area of political and military control may initially have been limited to parts of Palaestina Secunda and Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

Como reis supremos árabes-filarcas da Palaestina Secunda e da Palaestina Tertia, al-Harith e Abu Karib tinham o mesmo status; cada um deles enviou embaixadores dos seus respectivos Estados vassalos ao governante etíope do sul da Arábia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Parte 2: 44). Como filarca da Palaestina Tertia, Abu Karib tornou-se muito famoso e elevou-se em estatura a ponto de tornar-se participante no envio de representantes diplomáticos a outros países do Oriente Médio (Shahid 2006b: 90).

As supreme Arab king-phylarchs of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia, al-Harith and Abu Karib were equal in status, each of them dispatched ambassadors of their own respective vassal states to the Ethiopian ruler of south Arabia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44). As the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib became very famous and rose in stature to the point of becoming a participant in the dispatch of diplomatic representatives to other countries in the Middle East (Shahid 2006b: 90).

O alargamento diocleciano da Palaestina Tertia implicou a anexação do Negev e da parte da Provincia Arabia a sul do rio Arnon, incluindo Petra. Assim, o alargamento tornou o filarca da Palaestina Tertia, Abu Karib, responsável por mais uma parte da rota das especiarias ... De todas as exportações da Arábia, o produto mais significativo para o Império Romano cristão foi o incenso. Depois de inicialmente o desdenhar como símbolo do culto pagão, a Igreja acabou por aceitar o incenso no final do século IV. Produzido apenas no Hadramawt, no sul da Arábia, era levado para Bizâncio por mercadores árabes e taxado [em ouro e prata] na fronteira por funcionários árabes como Abu Karib.

The Diocletiantic enlargement of Palaestina Tertia entailed the addition of the Negev and the part of the Provincia Arabia south of the Arnon River, including Petra. The enlargement thus made the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib, responsible for more spice route ... Of all the exports of Arabia, the item most significant to the Christian Roman Empire was Frankincense. After first disdaining it as a symbol of pagan worship, the church finally accepted Frankincense in the late fourth century. Produced only in Hadramawt in South Arabia, it was brought to Byzantium by Arab merchants and taxed [in gold and silver] at the frontier by such Arab officials as Abu Karib.

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

Sarracenos (em grego: Σαρακηνός, Sarakēnós; em latim tardio: Saracenus; possivelmente do árabe: šarqiyyin, “orientais”) tornaram-se, na época medieval e moderna, um termo pejorativo europeu, estreitamente associado aos árabes e aos muçulmanos. Essa conotação negativa europeia pode ser rastreada até os relatos um tanto hostis de Procópio sobre os árabes foederati e os árabes gassânidas, e sobre seus reis árabes foederati “arrivistas” das “Três Palestinas”.

Saracens (Greek: Σαρακηνός, Sarakēnós; late Latin: Saracenus; possibly from Arabic: šarqiyyin, ‘easterners’) became in medieval and modern times a pejorative European term closely associated with Arabs and Muslims. This European negative connotation may be traced to Prokopios’ somewhat hostile accounts of the Arab foederati and Ghassanid Arabs and their ‘upstart’ foederati Arab kings of the ‘Three Palestines’.

Também é possível que o termo Sarakēnós de Procópio tenha sido dirigido, em grande medida, aos árabes cristãos monofisitas não conformistas das "Três Palestinas".

Also, Prokopios’ term Sarakēnós may have been largely directed at the non-conformist Monophysite Christian Arabs of the ‘Three Palestines’.

A atitude de Procópio também revela tensões de classe entre a elite metropolitana de língua grega da Palestina e as comunidades árabes/sarakēnó (em grande parte subalternas) das "Três Palestinas", conflitos que continuaram a afligir a Igreja Ortodoxa da Palestina na era moderna. O relato de Procópio também revela a sociedade estratificada e marcada por divisões de classe da Província da Palestina e as tensões e preconceitos de classe latentes que existiam no país. Por um lado, havia as elites sociais urbanas de língua grega e a hierarquia eclesiástica (calcedoniana); por outro, o campesinato palestino de língua aramaica, as igrejas siríacas monofisitas (anticalcedonianas) de língua árabe oriental e as tribos árabes ("sarracenas") da Palestina mais ampla.

Prokopios’ attitude also betrays class tensions between the metropolitan (Greek-speaking) elite of Palestine and the Arab/Sarakēnó (largely subaltern) communities of the ‘Three Palestines’, conflicts which have continued to plague the Palestine Orthodox Church in the modern era. Prokopios’ account also reveals the class-ridden, stratified society of Provincia Palaestina and the latent class tensions and prejudices that existed in the country. On the one hand, there were the Greek-speaking urban social elites and ecclesiastical (Chalcedon) hierarchy, and on the other, the Aramaic-speaking Palestinian peasantry, the Eastern Arabicspeaking Monophysite (anti-Chalcedonian) Syriac churches, and the Arab (‘Saracen’) tribes of greater Palestine.

Entretanto, com a elevação de al-Harith a rei dos cristãos gassânidas na Palaestina II e na Arábia Petraea, muitas tribos árabes aderiram ao filarcado, e ele tornou-se uma figura muito popular na história pré-islâmica, nos contos populares e nas sagas. Os gassânidas mantiveram suas poderosas posições como filarcas supremos, ou "reis", na Palaestina Secunda e na Palaestina Salutaris até que o Império Bizantino foi derrubado pelos árabes muçulmanos no século VII, após a Batalha de Yarmuk, em 636.

However, with the elevation of al-Harith to king of the Ghassanid Christians in Palaestina II and Arabia Petraea many Arab tribes joined the phylarchate and he became a very popular character in pre-Islamic history, folktales and sagas. The Ghassanids retained their powerful positions as supreme phylarchs, or ‘kings’, in Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris until the Byzantine Empire was overthrown by the Muslim Arabs in the 7th century following the Battle of Yarmuk in 636.

No Oriente Médio antigo, os reis conduziam políticas externas autônomas e enviavam embaixadores a países vizinhos. Evidências epigráficas monumentais provenientes do Iêmen mostram que os reis árabes gassânidas e os filarcas da Palaestina Tertia e da Palaestina Secunda, Abu Karib e Arithas, seguiram políticas externas independentes em relação à Arábia (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44).

In the ancient Middle East kings conducted autonomous foreign policies and dispatched ambassadors to neighbouring countries. Monumental epigraphic evidence from the Yemen shows that the Ghassanid Arab kings and phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Abu Karib and Arithas, pursued independent foreign policies towards Arabia (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44).

As estratégias militares bizantinas em relação às "Três Palestinas" centravam-se no exército comandado pelo Dux Palaestinae, comandante militar de toda a Palestina, cuja sede ficava em Cesareia-Palestina, apoiando-se fortemente nas forças federadas gassânidas, que dominavam a Palaestina Secunda e a Palaestina Tertia e constituíam um pilar fundamental do sistema de defesa da fronteira bizantina. Tropas federadas árabes também participavam da guarda dos lugares sagrados da Palestina e das rotas de peregrinação de ida e volta à Terra Santa. Isso proporcionou aos reis árabes federados gassânidas da Palaestina Secunda e da Palaestina Tertia enormes recursos militares e uma influência estratégica considerável sobre as "Três Palestinas", influência que durou quase dois séculos.

Byzantine military-strategic plans with regard to the ‘Three Palestines’ were centred on the army commanded by Dux Palaestinae, military commander of all Palestine, whose headquarters were in Caesarea-Palaestina, while relying heavily on Ghassanid federate forces which dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia and formed a key pillar of the Byzantine frontier defence system. Arab federate troops were also involved in guarding the holy sites in Palestine and the pilgrims’ routes to and from the Holy Land. This provided the Ghassanid Arab federate kings of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia huge military resources and strategic influence over the ‘Three Palestines’, an influence which lasted for nearly two centuries.

Os árabes gassânidas desempenharam um papel fundamental na proteção da Terra Santa contra as incursões dos árabes lakhmidas do Iraque. A segurança da Palestina frente a tais incursões era crucial para a continuidade das peregrinações, das quais dependia uma economia próspera. Os árabes gassânidas, religiosamente devotos, prosperaram economicamente na Palestina e floresceram religiosa e culturalmente, dedicando-se a muitas construções religiosas e públicas, como evidenciam a expansão da urbanização e o patrocínio de várias igrejas e mosteiros. Plantaram vinhedos e outras culturas, criaram gado, exploraram a riqueza do subsolo de seus territórios para extrair ouro, prata e cobre, e cultivaram a arte da equitação. Seus oficiais alfandegários árabes cobravam impostos sobre o lucrativo comércio regional e transcontinental que atravessava a Palaestina Tertia e a Palaestina Secunda. Suas vidas econômica, social e cultural estavam intimamente ligadas ao seu cristianismo devoto e ao seu estreito envolvimento com os peregrinos à Terra Santa.

The Ghassanid Arabs played a key role in protecting the Holy Land from raids of the Arab Lakhmids of Iraq – the security of Palestine from such raids was crucial for the continuation of the pilgrimages on which the thriving economy depended. The religiously devout Ghassanid Arabs prospered in Palestine economically and flourished religiously and culturally, and they engaged in much religious and public building, as evidenced by a spread of urbanisation and the sponsorship of several churches and monasteries. They planted vineyards and other crops, raised livestock, mined the subterranean wealth of their territories for gold, silver and copper and cultivated horsemanship. Their Arab customs officers raised taxes from the lucrative regional and trans-continental trade passing through Palaestina Tertia and Palaestina Secunda. Their economic, social and cultural lives were closely connected to their devout Christianity and close involvement with the pilgrims to the Holy Land.

Seus soldados árabes cristãos na Palestina forneciam segurança aos lugares sagrados cristãos e aos peregrinos cristãos que visitavam a Palestina (Shahid 2009, Vol. 2, Parte 2: 45, 49, 51):

Their Christian Arab soldiers in Palestine provided security for Christian holy places in and Christian pilgrims to Palestine (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):

Mais importante do que a influência bizantina na vida social deles era o seu cristianismo, que lhes foi exigido assim que se tornaram foederati dos bizantinos. Este fator revolucionou a vida social deles.

More important than the Byzantine influence in their social life was their Christianity, which was required of them once they became Byzantine’s foederat. This factor revolutionized their social life.

As festas do calendário cristão e do ano litúrgico tinham aspectos sociais distintos. Como cristãos devotos, os Ghassânidas observavam essas festas com escrúpulo, as quais, ao mesmo tempo, se tornavam eventos sociais; assim, essas celebrações passaram a fazer parte de sua vida cultural … Como foederati acampados na Provincia Arabia, na Palaestina Secunda e na Palaestina Tertia, estavam fisicamente muito próximos da Terra Santa, alguns de cujos loca sancta podiam até ser avistados a partir de seus postos militares. [Tais lugares eram especialmente visíveis da Palaestina Secunda, onde Cristo realizou um de seus milagres sobre a mulher com fluxo de sangue (Marcos 5:25‒34). De Jabiya (nas Colinas de Golã) e de outros locais, os Ghassânidas podiam avistar o Mar da Galileia, os sítios à beira do lago do ministério de Cristo, e o Monte Tabor, cenário da Transfiguração, bem como o Jordão, o rio do batismo. Um verso em um dos poemas de seu panegirista al-Nabigha pode sugerir que eles chegaram a ter presença na Galileia setentrional].

The feasts of the Christian calendar and the liturgical year had distinct social aspects. As devout Christians, the Ghassanids scrupulously observed these feasts, which at the same time became social events; thus these celebrations became part of their cultural life … As foederati encamped in the Provincia Arabia, Palaestina Secunda, and Palaestina Tertia, they were physically very close to the Holy Land, some of whose loca sancta they could even see from their military stations. [Such places were especially visible from Palaestina Secunda, where Christ performed one of his miracles on the woman with the issue of the blood (Mark 5: 25‒34). From Jabiya (in the Golan Heights) and elsewhere the Ghassanids could see the Sea of Galilee, sites of the lakeside of the ministry of Christ, and Mount Tabor, the scene of the Transfiguration, as well as the Jordan, the river of baptism. A verse in one of the poems of their panegyrist al-Nabigha may suggest they even had a presence in northern Galilee].

Além disso, eles, juntamente com as tropas regulares bizantinas, eram os protetores da Terra Santa e de seus lugares sagrados contra as incursões e ataques dos Lakhmids [de al-Hirah, no Iraque]… Esse papel deu ao seu cristianismo um tom militar – eram literalmente milites Christi.

In addition, they, together with the Byzantine regular troops, were the protectors of the Holy Land and its holy sites from the raids and incursions of the Lakhmids [of al-Hirah in Iraq] … This role gave their Christianity a military tone – they were literally milites Christi.

Assim como eles foram os protetores militares da Terra Santa, também foram os protetores eclesiásticos da Igreja monofisita no Oriente, que haviam restabelecido por volta de 540, e continuaram a defender e proteger até que sua própria existência como filarcado bizantino chegou ao fim em 636, após a Batalha de Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Parte II: 63‒64)

Just as they were the military protectors of the Holy Land, so too they were the ecclesiastical protectors of the Monophysite church in Oriens, which they had resuscitated around 540, and continued to defend and protect until their own existence as Byzantine phylarchate ended in 636, after the Battle of Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)

No século V, durante o período bizantino, as Colinas de Golã faziam parte da Palaestina Secunda e eram povoadas por árabes cristãos ghassânidas.

In the 5th century, during the Byzantine period, the Golan Heights formed part of Palaestina Secunda and was populated by Christian Arab Ghassanids.

No final do século V d.C., o imperador Anastácio se valeu dos Ghassânidas, árabes cristãos monofisitas, e eles se tornaram os governantes da Palaestina Secunda.

At the end of the 5th century AD, the Emperor Anastasius made use of the Ghassanids, Monophysite Christian Arabs, and they became the rulers of Palaestina Secunda.

Após a Batalha de Yarmuk, em 636, o Islã não apenas conquistou os fílarcados ghassânidas da Palestina, como também herdou o conceito de millet, que era usado para as comunidades autônomas das igrejas do Oriente (incluindo os ghassânidas monofisitas) no Império Bizantino nos séculos IV a VII. Mesmo sob os otomanos, o termo Millet-i Rûm, a millet greco-ortodoxa (bizantina), aplicava-se especificamente às comunidades cristãs ortodoxas do Império Otomano. O chefe de uma millet – na maioria das vezes um hierarca religioso – era o Patriarca greco-ortodoxo. Não é inconcebível que a palavra árabe islâmica millah possa ter evoluído a partir da expressão metafórica milites Christi (soldado de Cristo), cujas origens estão no cristianismo primitivo e nas comunidades cristãs árabes ghassânidas da antiga Provincia Arabia e Provincia Palaestina (Prima, Secunda e Tertia).

Following the Battle of Yarmuk in 636 Islam not only conquered the Ghassanid phylarchates of Palestine, it also inherited the millet concept which was used for the autonomous communities of the churches of the East (including the Monophysite Ghassanid) in the Byzantine Empire in the 4th‒7th centuries. Even under the Ottomans the term Millet-i Rûm, the Greek Orthodox (Byzantine) millet, applied specifically to the Orthodox Christian communities of the Ottoman Empire. The head of a millet – most often a religious hierarch – was the Greek Orthodox Patriarch. It is not inconceivable that the Arab Islamic word millah may have evolved from the metaphorical expression milites Christi (soldier for Christ) ,whose beginnings were in early Christianity and the Ghassanid Arab Christian communities of former Provincia Arabia and Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia).