Com sede no Egito, os sultões mamelucos mantiveram e aceleraram muitas das inovações introduzidas pelos aiúbidas na Palestina. De fato, os mamelucos foram uma das dinastias muçulmanas mais importantes da história da Palestina medieval. Ganharam fama e legitimidade e produziram um impacto duradouro ao deter o temível avanço mongol no Oriente Próximo na Batalha de 'Ain Jalut, na Palestina, em 1260 – a primeira vez em que o exército mongol sofreu uma grande derrota – e ao erradicar a presença dos cruzados latinos na Palestina e em outros pontos ao longo das costas palestina, libanesa e síria. As espetaculares vitórias militares dos mamelucos na Palestina ocorreram apenas dois anos depois da captura e saque de Bagdá, capital do Califado Abássida, pelos mongóis.

Based in Egypt, the Mamluk Sultans maintained and accelerated many of the innovations ushered in by the Ayyubids in Palestine. In fact, the Mamluks were one of the most important Muslim dynasties in the history of medieval Palestine. They gained fame and legitimacy and produced lasting impact in stopping the terrifying Mongol advance into the Near East at the Battle of ‘Ain Jalut in Palestine in 1260 – which was the first time that the Mongol army had suffered a major defeat – and for eradicating the Latin Crusader presence in Palestine and elsewhere along the Palestinian, Lebanese and Syrian coasts. The Mamluk’s spectacular military successes in Palestine came only two years after the Mongol capture and sacking of Baghdad, the capital of the Abbasid Caliphate.

Embora as dinastias militares nunca tenham sido revolucionárias, sob os longevos governantes mamelucos al-Quds foi significativamente ampliada e permaneceu central para a província de Filastin, que foi mencionada pelo historiador norte-africano Ibn Khaldun, o qual, em sua Muqaddimah de 1377, registrou os impostos da província de Filastin como 310.000 dinares de ouro mais 300.000 ratls de azeite de oliva (citado em Le Strange 1890, 2010: 45). Rosen-Ayalon descreve a posição central de Jerusalém na Palestina mameluca:

Although military dynasties are never revolutionary, under the longlasting Mamluk rulers al-Quds was expanded significantly and remained central to the province of Filastin, which was mentioned by North African historian Ibn Khaldun, who, in his 1377 Muqaddimah, reported Filastin province taxes as 310,000 gold dinars plus 300,000 ratls of olive oil (cited in Le Strange 1890, 2010: 45). Rosen-Ayalon describes the pivotal position of Jerusalem in Mamluk Palestine:

Não há dúvida quanto ao papel predominante de Jerusalém durante o período mameluco. Por quase três séculos, a vida desenvolveu-se harmoniosamente na cidade, que se tornou um centro urbano de atividade variada... Jerusalém tornou-se uma cidade de exílio para onde eram banidos os comandantes [mamelucos] indesejáveis... Assim, a cidade beneficiou muito do seu envolvimento pessoal nos seus assuntos. Foi transformada numa cidade medieval organizada, dotada de todas as instalações, serviços e edifícios públicos necessários. Ainda hoje, a "Cidade Velha" – Jerusalém dentro das muralhas – reflete a marca que adquiriu durante o período de domínio mameluco.

There can be no doubt as to the predominant role of Jerusalem during the Mamluk period. For nearly three centuries, life developed harmoniously in the city, which became an urban center of varied activity ... Jerusalem became a city of exile to which were banished undesirable [Mamluk] commanders ... Thus, the city profited from much of their personal involvement in its affairs. It was transformed into an organized medieval city, provided with all the necessary installations, services and public buildings. Even today, the ‘Old City’ – Jerusalem within the walls – reflects the stamp it acquired during the period of Mamluk domination.

A maior parte do tecido urbano de Jerusalém dentro das muralhas remonta à Idade Média, cujos numerosos monumentos sobreviventes testemunham a glória desta cidade medieval ... Aparentemente, Jerusalém não era cercada por muralhas ou, no máximo, apenas setores das muralhas e portões anteriores (destruídos pelos Ayyubids) permaneciam, proporcionando uma moldura conveniente em torno da cidade pacífica. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

Most of the urban fabric of Jerusalem within the walls dates back to the Middle Ages, whose numerous surviving monuments bear witness to the glory of this medieval city ... Apparently, Jerusalem was not enclosed with walls, or, at most, only sectors of the previous walls and gates (destroyed by the Ayyubids) remained, providing a convenient frame around the peaceful city. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

A elite mameluca palestinizada (em sua maioria "exilada"), demonstrativamente devota e altamente empreendedora em al-Quds – com ecos de Orígenes e da elite de língua grega em Cesareia-Palestina um milênio antes – tornou-se uma força motriz na espetacular ascensão e na fenomenal expansão urbana de Jerusalém nos séculos XIII e XIV.

The Palestinised (mostly ‘exiled’), demonstratively devout Mamluk and highly enterprising elite in al-Quds – with echoes of Origen and the Greek-speaking elite in Caesarea-Palaestina a millennium earlier – became a driving force in the spectacular rise and phenomenal urban expansion of Jerusalem in the 13th and 14th centuries.

Depois dos omíadas, os mamelucos tiveram o impacto mais duradouro sobre al-Quds/Jerusalém, que, durante quase 300 anos, prosperou sob o domínio mameluco. Estes trouxeram estabilidade bem-vinda à região, de modo que a cidade cresceu e tornou-se uma "cidade sem muralhas" – com exceção das muralhas que cercavam o Haram al-Sharif (Santuário Nobre) –, algo extraordinário e totalmente único para uma capital medieval do tamanho, da importância e da centralidade de Jerusalém. Após a primeira grande derrota dos cruzados latinos em 1187, as muralhas de al-Quds haviam sido em grande parte demolidas pelos aiúbidas, como uma medida defensiva drástica destinada a impedir outro cerco destrutivo da cidade pelos cruzados. No entanto, esta "cidade sem muralhas" medieval cresceu com confiança e de forma espetacular sob os mamelucos nos séculos XIII e XIV. Embora a peregrinação anual, o Hajj, a Meca tenha sempre sido um dever religioso obrigatório para os muçulmanos, a cidade de al-Quds há muito era um foco de intensa devoção islâmica e o centro da peregrinação islâmica, muito antes dos cruzados; no século X, al-Maqdisi, o historiador palestino nascido em Jerusalém, refere-se à cidade como "Iliya virtuosa" (Iliya al-Fadila) (al-Maqdisi 2002: 135). Posteriormente, a literatura dos Fada'il al-Quds ("Méritos ou Virtudes de Jerusalém") também desempenhou um papel importante nos esforços muçulmanos para derrotar os cruzados e recuperar Jerusalém deles.

After the Umayyads, the Mamluks had the most lasting impact on al-Quds/Jerusalem, which had, for nearly 300 years, so prospered under Mamluk rule. The latter brought welcome stability to the region, so that the city grew and became a ‘city without walls’ – with the exception of the walls surrounding the Haram al-Sharif (Noble Sanctuary) – something extraordinary and totally unique for a medieval capital city of the size, importance and centrality of Jerusalem. After the first major defeat of the Latin Crusaders in 1187 the walls of al-Quds had been largely demolished by the Ayyubids as a drastic defensive measure designed to prevent another destructive siege of the city by the Crusaders. However, this medieval ‘city without walls’ grew confidently and spectacularly under the Mamluks in the 13th and 14th centuries. Although the annual pilgrimage, Hajj, to Mecca was always a mandatory religious duty for Muslims, the city of al-Quds had long been a focus of intense Islamic devotion and the centre of Islamic pilgrimage, long before the Crusaders, and in the 10th century al-Maqdisi, the Jerusalem-born Palestinian historian, refers to the city as ‘virtuous Iliya’ (Iliya al-Fadila) (al-Maqdisi 2002: 135). Subsequently the Fada’il al-Quds (‘Merits or Virtues of Jerusalem’) literature also played an important role in the Muslim efforts to defeat the Crusaders and recapture Jerusalem from them.

A literatura islâmica de Fadā'il al-Quds e a luta contra os cruzados latinos intensificaram a intensidade da devoção islâmica e aumentaram o número de peregrinos muçulmanos a Jerusalém. Além disso, para os muçulmanos medievais, a água corrente limpa e a higiene, as casas de banho e as fontes sempre estiveram entre os elementos mais importantes para a prosperidade da cidade sagrada. Os banhos árabes são algo que os cavaleiros francos adotaram e levaram de volta para a Europa. Sob os mamelucos, al-Quds passou por um intenso processo de construção e tornou-se o centro da vida urbana e do saber na Palestina, com numerosas madrasas, esplendor arquitetónico, casas de banho, belas fontes, minaretes e albergues para peregrinos. O esplendor do Hammam al-ʿAyn, um dos banhos mais requintados de Jerusalém e o que permaneceu em funcionamento por mais tempo, ao longo de sua história de 700 anos, ainda pode ser visto hoje (Asali 1990). Os peregrinos muçulmanos afluíram à cidade após sua libertação dos cruzados. Arquitetonicamente, uma das eras mais espetaculares da história de Jerusalém é a do período mameluco, e seus edifícios e mercados de padrões distintivos em rosa, preto e branco datam desta época (Irving 2011: 96).

The Islamic Fada’il al-Quds literature and the struggle with the Latin Crusaders heightened the intensity of Islamic devotion, and increased the number of Muslim pilgrims to Jerusalem. Also, for medieval Muslims, clean running water and hygiene, bath houses and fountains had always been among the most important elements in the prosperity of the sacred city. The Arab bath houses are something the Frankish knights picked up and took back to Europe. Under the Mamluks, al-Quds underwent an intensive process of construction and became the focus of urban life and learning in Palestine, with numerous madrasahs, architectural splendour, bath houses, beautiful fountains, minarets and hostels for pilgrims. The splendour of Hammam al-ʿAyn, one of the most exquisite bathhouses in Jerusalem and the longest to remain in operation, throughout its 700-year history, can still be seen today (Asali 1990). Muslim pilgrims flocked to the city after its liberation from the Crusaders. Architecturally one of the most spectacular eras of Jerusalem’s history is that of the Mamluk period, and its distinctive pink, black and white patterned buildings and markets date from this era (Irving 2011: 96).

O imenso crescimento socioeconômico e religioso da cidade sob os mamelucos é evidente na expansão de seus mercados:

The massive socio-economic and religious growth of the city under the Mamluks is evident in the expansion of its marketplaces:

A construção de vários mercados (suq, plural aswaq) é indicativa da expansão da atividade comercial da cidade. Parte dessa construção ampliou instalações anteriores, as que se situavam ao longo da principal artéria norte-sul da cidade, que se havia desenvolvido a partir do Cardo romano e bizantino ... Outros mercados foram uma verdadeira criação do período mameluco. O exemplo mais notável é o Suq el-Qattanin, com seu magnífico portal que se abre para o Haram al-Sharif. Este mercado, datado da primeira metade do século XIV, está tão bem conservado que apresenta a fórmula arquitetônica mais típica e clássica do suq coberto do Oriente Próximo. De fato, a maioria dos mercados cobertos seguiu esse estilo durante vários séculos, como ocorreu com o "Mercado Branco" de Acre, do século XIX, que seguiu exatamente este mesmo plano. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

The construction of several markets (suq, plural aswaq), is indicative of the city’s expanding commercial activity. Some of this construction expanded earlier installations, those along the north‒south main artery of the city which had developed out of the Roman and Byzantine Cardo ... Other markets were a true creation of the Mamluk period. The most outstanding example is Suq el-Qattanin with its magnificent portal opening at Haram al-Sharif. This market, dating from the first half of the fourteenth century, is so well preserved that it presents the most typical, classical formula in architectural terms of the Near Eastern covered suq. In fact, most covered marketplaces initiated this style for several centuries, as was the case with the nineteenth century ‘White Market’ of Acre, that followed this same plan exactly. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

Durante este longo período mameluco, os principais ulemás muçulmanos palestinos deslocavam-se livremente entre a Palestina, o Egito e al-Sham, não apenas para estudar, mas também para ocupar cargos de destaque. Por exemplo, Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372–1449) foi um dos principais eruditos sunitas šafiʿitas da Idade Média. Nascido no Cairo em 1372

During this long Mamluk period, leading Palestinian Muslim scholars (ulama) moved freely between Palestine, Egypt and al-Sham not only to study but also for senior jobs. For instance, Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372– 1449) was a leading medieval Shafi’i Sunni scholar. Born in Cairo in 1372

como Shihab al-Din Ahmad ibn ‘Ali, ele era filho do estudioso e poeta shafi'ita Nur al-Din 'Ali, mas tornou-se famoso como 'Ibn Hajar al-'Asqalani', porque sua família era originária da cidade de 'Asqalan, na Palestina. Ibn Hajar estudou jurisprudência islâmica em Damasco e em Jerusalém, e foi posteriormente nomeado para o cargo de juiz-chefe (qadi) do Egito. Ibn Hajar escreveu inúmeras obras sobre fiqh (jurisprudência islâmica), interpretação, história, poesia e jurisprudência shafi'ita, sendo a mais famosa delas seu comentário ao Sahih de Bukhari, intitulado Fath al-Bari (Adamec 2009: 136).

as Shihab al-Din Ahmad ibn ‘Ali, he was the son of the Shafi’i scholar and poet Nur al-Din ‘Ali, but he became famous as ‘Ibn Hajar al-ʿAsqalani’ because his family had originated in the city of ‘Asqalan in Palestine. Ibn Hajar studied Islamic jurisprudence in Damascus and Jerusalem and he went on to be appointed to the position of Egyptian chief judge (qadi). Ibn Hajar authored numerous works on fiqh (Islamic jurisprudence) interpretation, history and poetry and Shafi’i jurisprudence, the most famous of which was his commentary on the Sahih of Bukhari, entitled Fath al-Bari (Adamec 2009: 136).