Os nomes dos lugares palestinos começaram a ser substituídos por nomes bíblicos e de sonoridade hebraica durante os períodos otomano tardio e do Mandato, e pequenas aldeias palestinas começaram a desaparecer do mapa, embora os palestinos locais continuassem a usar os nomes indígenas para as novas colônias sionistas. Estas práticas de "reivindicar renomeando", ao mesmo tempo que deslocavam os nomes indígenas, foram fundamentais para a colonização da terra da Palestina e serviram como linguagem para criar uma identidade coletiva sionista hebraica "autêntica", enraizada na "terra da Bíblia". Referindo-se abertamente à gradual substituição dos nomes de lugares árabes (e das aldeias palestinas) por nomes hebraicos (e assentamentos judeus) durante o período do Mandato, o ministro da Defesa israelense Moshe Dayan – autor de Living with the Hebrew Bible (1978) – declarou, em um discurso proferido em abril de 1969 a estudantes do Technion, o prestigioso Instituto de Tecnologia de Israel em Haifa:

Palestinian place names began to be replaced by biblical and Hebrewsounding names during the late Ottoman and Mandatory periods and small Palestinian villages began to disappear from the map, although local Palestinians continued to use the indigenous names for the new Zionist colonies. These practices of ‘reclaiming by renaming’, while displacing the indigenous names, were pivotal to the colonisation of the land of Palestine and as a language of creating an ‘authentic’ collective Zionist Hebrew identity rooted in the ‘land of the Bible’. Referring candidly to the gradual replacement of Arabic place names (and of Palestinian villages) by Hebrew place names (and Jewish settlements) during the Mandatory period, Israeli Defence Minister Moshe Dayan – the author of Living with the Hebrew Bible (1978) – had this to say in an address in April 1969 to students at the Technion, Israel’s prestigious Institute of Technology in Haifa:

Aldeias judaicas foram construídas no lugar de aldeias árabes. Você nem sabe os nomes dessas aldeias, e não o culpo por isso, porque os livros de geografia já não existem. Não apenas os livros não existem: as aldeias árabes também não estão mais lá. Nahlal surgiu no lugar de Mahlul; o Kibbutz Gvat no lugar de Jibta; o Kibbutz Sarid no lugar de Hunefis; e Kefar Yehoshua no lugar de Tal al-Shuman. Não há um único lugar construído neste país que não tenha tido, antes, uma população árabe.17

Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these villages, and I do not blame you because geography books no longer exist. Not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahlal arose in the place of Mahlul; Kibbutz Gvat in the place of Jibta; Kibbutz Sarid in the place of Hunefis; and Kefar Yehoshua in the place of Tal al-Shuman. There is not a single place built in this country that didn’t have a former Arab population.17

Dayan (1915–1981), que falava árabe, considerava-se e era considerado pelos seus colegas colonos europeus um sabra típico. Nasceu no kibutz Degania Alef, na Palestina, antes de os seus pais se mudarem para Nahlal, fundada em 1921. O seu pai, Shmuel Kitaigorodsky (que serviu nas três primeiras sessões do Knesset israelita), nasceu em Zhashkov, na atual Ucrânia, emigrou para a Palestina em 1908 e hebraizou o seu nome para Dayan, palavra hebraica para juiz nos tribunais religiosos judaicos. Segundo a propaganda sionista, o nome Nahlal derivava de uma aldeia bíblica (Josué 19:15).

Dayan (1915–1981), who spoke Arabic, considered himself and was considered by his fellow European settlers as a typical sabra. He was born in Kibbutz Degania Alef in Palestine before his parents moved to Nahlal, founded in 1921. His father Shmuel Kitaigorodsky (who served in the first three sessions of the Israeli Knesset) was born in Zhashkov, modern-day Ukraine, immigrated to Palestine in 1908 and Hebraicised his name to Dayan, Hebrew for a judge in Jewish religious courts. According to Zionist propaganda the name Nahlal derived from a biblical village (Joshua 19:15).

Porém, Moshe Dayan sabia e estava disposto a reconhecer publicamente que o nome de seu próprio assentamento (moshav), Nahlal, era de fato uma versão hebraica do nome da aldeia árabe palestina que ele havia substituído, Mahlul; no entanto, para dar-lhe uma "autenticidade bíblica", o nome de soada hebraica Nahlal foi associado pelos sionistas a um nome mencionado na Bíblia Hebraica. Além disso, o Kibbutz Gvat, fundado em 1926, era uma versão hebraica do antigo nome de lugar árabe, a aldeia palestina de Jibta; Gvat também ecoava o nome aramaico Gvata (que significa colina) e um nome bíblico da Galileia.

Yet Moshe Dayan knew and was prepared to acknowledge publicly that the name of his own settlement (moshav), Nahlal, was in fact a Hebrew rendering of the name of the Palestinian Arabic village name it had replaced, Mahlul; however, to give it a ‘biblical authenticity’, the Hebrew-sounding Nahlal was linked by the Zionists to a name mentioned in the Hebrew Bible. Also, Kibbutz Gvat, set up in 1926, was a Hebrew rendering of the former Arabic place name, the Palestinian village Jibta; Gvat also echoed the Aramaic name Gvata (meaning hill) and a biblical name in the Galilee.

No ponto central da construção da identidade coletiva sionista, e posteriormente da identidade israelense, baseada na "memória bíblica", estiveram os projetos toponímicos do Yishuv estabelecidos na década de 1920 para "restaurar" o hebraico bíblico ou para criar novos nomes de sonoridade bíblica e de significado simbólico para a redenção sionista da terra e a colonização da Palestina (Ra'ad 2010: 189). Na década de 1920, a terra palestina de Wadi al-Hawarith18, na região costeira, foi comprada ("redimida") ao Fundo Nacional Judaico a proprietários árabes absenteístas, o que levou posteriormente à expulsão de muitos agricultores árabes. O assentamento judaico de Kfar Haro'e foi estabelecido em 1934 sobre essas terras.

Central to the construction of Zionist collective identity, and subsequently Israeli identity, based on ‘biblical memory’ was the Yishuv toponymic projects established in the 1920s to ‘restore’ biblical Hebrew or to create new biblical-sounding names of symbolic meaning to Zionist redemption of the land and colonisation of Palestine (Ra’ad 2010: 189). In the 1920s the Palestinian land of Wadi al-Hawarith18 in the coastal region was purchased (‘redeemed’) by the Jewish National Fund from Arab absentee landlords, subsequently leading to the eviction of many Arab farmers. The Jewish settlement of Kfar Haro’e was established in 1934 on these lands.

O nome árabe foi transcrito como Emek Hefer, de sonoridade hebraica (o Vale de Hefer). Em alguns casos, a toponímia colonizadora sionista hebraica simplesmente traduziu nomes árabes para o hebraico. Na década de 1920, foi criado um Comitê de Nomenclatura do JNF para dar nomes às colônias judaicas recém-estabelecidas na Palestina, a fim de competir com o mapa esmagadoramente árabe do país; seus esforços de renomeação foram apreciados pelas autoridades britânicas do Mandato e foram incorporados ao diário oficial do governo da Palestina (Benvenisti 2002: 26).

The Arabic name was rendered into the Hebrew-sounding Emek Hefer (the Hefer Valley). In some cases the Zionist Hebrew colonising toponymy simply translated Arabic names into Hebrew. In the 1920s a JNF Naming Committee was set up to name the newly established Jewish colonies in Palestine to compete with the overwhelmingly Arabic map of the country; its renaming efforts were appreciated by the British Mandatory authorities and were incorporated into the Palestine government’s official gazette (Benvenisti 2002: 26).

No pré-1948, muitos novos topónimos hebraicos substituíram os nomes árabes: por exemplo, o primeiro assentamento sionista na Palestina, Petah Tikva, foi originalmente fundado em 1878 (abandonado e depois restabelecido em 1882), em terras da aldeia palestiniana destruída de Mlabbis, à qual acabou por suceder. Petah Tikva é conhecida na historiografia sionista como Im Hamoshavot – a "Mãe das Colónias". Os fundadores religiosos sionistas afirmaram que o nome Petah Tikva provinha da profecia bíblica de Oseias (2:17). As terras de Petah Tikva foram compradas a dois senhorios árabes ausentes, com base em Jaffa, Salim al-Kassar e Anton al-Tayyan. Seis décadas após a Nakba, os cidadãos palestinianos de Israel continuam a chamar à cidade judaica de Petah Tikva "Mlabbis". O assentamento sionista de Rehovot foi fundado em 1890 e também recebeu o nome de um topónimo mencionado na Bíblia hebraica, mas que se situava num local completamente diferente no deserto do Negev. Rehovot foi criada por empresários e comerciantes judeus de classe média a 10,000

In the pre-1948 period many new Hebrew place names displaced the Arabic names: for instance, the first Zionist settlement in Palestine, Petah Tikva, was originally set up in 1878 (deserted and then re-established in 1882), on the lands of, and eventually replacing, the destroyed Palestinian village of Mlabbis. Petah Tikva is known in Zionist historiography as Im Hamoshavot – the ‘Mother of the Colonies’. The Zionist religious founders stated that the name Petah Tikva came from the biblical prophecy of Hosea (2:17). The land of Petah Tikva was bought from two Arab absentee landlords based in Jaffa, Salim al-Kassar and Anton al-Tayyan. Six decades after the Nakba, Palestinian citizens of Israel still call the Jewish city of Petah Tikva ‘Mlabbis’. The Zionist colony of Rehovot was founded in 1890 and was also called after a name mentioned in the Hebrew Bible, but which stood at a completely different location in the Negev Desert. Rehovot was set up by middle class Jewish businessmen and merchants on 10,000

dunums de terra comprados de senhorios árabes, deslocando a aldeia palestina de Khirbet Duran.

dunums of land purchased from Arab landlords, displacing the Palestinian village of Khirbet Duran.

O sionismo judaico secular foi um caso clássico de invenção de um povo na Europa do final do século XIX e um projeto de síntese de uma nação. Essa tradição inventada considerava os judeus uma raça e um grupo biológico, e tomou emprestado muito dos nacionalismos românticos da Europa Central e Oriental. O sionismo político mobilizou uma narrativa bíblica imaginada, reelaborada no final do século XIX para os fins políticos de um movimento europeu moderno empenhado em colonizar a terra da Palestina. Como tradição inventada da modernidade tardia (europeia), o sionismo estava fadado a ser um projeto de síntese. Como argumentou de forma contundente a estudiosa israelense Ronit Lentin em Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence (2000), o nacionalismo masculinizado e militarizado israelense foi construído em oposição a um Outro "feminizado". Os fundadores do sionismo reimaginaram a nova coletividade hebraica em total oposição à diáspora judaica desprezada, incapaz de resistir ao antissemitismo europeu, que levou ao Holocausto. O desprezo do sionismo pelos judeus da diáspora, a rejeição de uma diáspora "feminizada" e a obsessão em sintetizar uma nação refletem-se no fato de que seus símbolos eram uma amálgama, escolhida não apenas da religião judaica e das partes militantes da Bíblia Hebraica, mas também de diversas tradições e fontes modernas, símbolos posteriormente apropriados como "nacionalistas judaicos", sionistas ou "israelenses": a música do hino nacional de Israel, ha-Tikva, veio do músico nacional tcheco Smetana; grande parte da música usada nas canções nacionalistas israelenses originou-se de canções folclóricas russas; até mesmo o termo para um judeu nascido em Israel, livre de todas as "doenças e anormalidades do exílio", é, na verdade, a palavra árabe sabar, hebraizada como (masculino e duro) tzabar ou sabra (Bresheeth 1989: 131), o figo-da-índia que cresce em torno das centenas de aldeias palestinas destruídas por Israel em 1948. Até o "hino nacional da Guerra dos Seis Dias", a canção "Jerusalém de Ouro", de No'ami Shemer, era uma cópia plagiada de uma canção de ninar basca (Masalha 2007: 20, 39). Buscando criar uma identidade "autêntica e nativizada", os colonos judeus da Europa Oriental afirmavam representar um povo indígena que retornava à sua terra natal após 2000 anos de ausência; na realidade, cidadãos russos ou ucranianos formavam o núcleo central do ativismo sionista.

Secular Jewish Zionism was a classic case of the invention of a people in late 19th century Europe and a project for synthesising a nation. This invented tradition considered the Jews as a race and a biological group, and borrowed heavily from romantic nationalisms in Central and Eastern Europe. Political Zionism mobilised an imagined biblical narrative which was reworked in the late 19th century for the political purposes of a modern European movement intent on colonising the land of Palestine. As an invented late modern (European) tradition, Zionism was bound to be a synthesising project. As Israeli scholar Ronit Lentin has powerfully argued in Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence (2000), the Israeli masculinised and militarised nationalism has been constructed in opposition to a ‘feminised’ Other. The founding fathers of Zionism reimagined the New Hebrew collectivity in total opposition to the despised Jewish diaspora unable to resist European anti-Semitism which led to the Holocaust. Zionism’s contempt for diaspora Jews and rejection of a ‘feminised’ diaspora and its obsession with synthesising a nation is reflected in the fact that its symbols were an amalgam, chosen not only from the Jewish religion and the militant parts of the Hebrew Bible but also from diverse modern traditions and sources, symbols subsequently appropriated as ‘Jewish nationalist’, Zionist or ‘Israeli’: the music of Israel’s national anthem, ha-Tikva, came from the Czech national musician, Smetana; much of the music used in nationalist Israeli songs originated in Russian folk-songs; even the term for an Israeli-born Jew free of all the ‘maladies and abnormalities of exile’ is in fact the Arabic word sabar, Hebraicised as (masculine and tough) tzabar or sabra (Bresheeth 1989: 131), the prickly pear grown in and around the hundreds of Palestinian villages destroyed by Israel in 1948. Even the ‘national anthem of the Six Day War’, No’ami Shemer’s song ‘Jerusalem of Gold’, was a plagiarised copy of a Basque lullaby (Masalha 2007: 20, 39). Seeking to create an ‘authentic, nativised’ identity, the East European Jewish colonists claimed to represent an indigenous people returning to its homeland after 2000 years of absence; in fact Russian or Ukrainian nationals formed the hard core of Zionist activism.

Afula é uma cidade israelense no distrito norte, frequentemente conhecida como a "Capital do Vale" devido à sua localização estratégica no Vale de Jezreel (Marj ibn ʿAmer).

Afula is an Israeli city in the northern district often known as the ‘Capital of the Valley’ due to its strategic location in the Jezreel Valley (Marj ibn ‘Amer).

Foi fundada em 1925 por colonos sionistas após a compra de grandes extensões de terra (60.000 dunums) de terras árabes pertencentes aos proprietários absenteístas árabes da família Sursuk, em Beirute, por Yehoshua Hankin (1864–1945), ativista nascido na Rússia que foi responsável pela maioria das principais compras de terras para a Associação Colonial Judaica na Palestina otomana tardia e na Palestina do Mandato Britânico inicial. Essas extensões tornaram-se o local de numerosas novas colônias sionistas, incluindo Nahlal de Dayan, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa e Tel Yosef, assentamentos que substituíram várias aldeias palestinas que desapareceram do mapa, algumas das quais são mencionadas por Dayan acima.

It was founded in 1925 by Zionist settlers after the purchase of large tracts (60,000 dunums) of Arab land from the Arab absentee landlords of the Sursuk family in Beirut by Yehoshua Hankin (1864–1945), the Russian-born activist who was responsible for most of the major land purchases for the Jewish Colonial Association in late Ottoman Palestine and early Mandatory Palestine. These tracts became the site of numerous new Zionist colonies, including Dayan’s Nahlal, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa and Tel Yosef, settlements which replaced several Palestinian villages that disappeared from the map, some of which are mentioned by Dayan above.

A etimologia do topônimo colonial sionista Afula deriva do nome da aldeia árabe palestina de al-Fuleh, que em 1226 o geógrafo árabe Yaqut al-Hamawi mencionou como uma cidade na província de Jund Filastin. O topônimo árabe al-Fuleh deriva da palavra ful, que significa fava, uma das plantas alimentícias mais antigas do Oriente Médio, amplamente cultivada pelos palestinos locais em Marj Ibn ‘Amer. A própria aldeia palestina de al-Fuleh foi despovoada durante o período do Mandato. As 9.500 dunams de terra de al-Fuleh, que também se tornaram o local do assentamento judaico de Merhavya, marcaram o início de uma amarga luta entre os palestinos indígenas e os colonos sionistas pelos direitos dos agricultores arrendatários palestinos que haviam sido expulsos, e levaram eventualmente à eclosão da rebelião camponesa palestina de 1936‒1939. Refletindo sobre os debates sionistas internos sobre a "transferência", Berl Katznelson, um dos líderes mais populares e influentes do partido dominante Mapai, afirmou o seguinte em um debate na Convenção Mundial do Ihud Po’alei Tzion (o fórum mais alto do movimento trabalhista sionista mundial dominante), em agosto de 1937: