O nacionalismo territorial palestino, como a ideia de Palestina, tem múltiplas origens e múltiplas fontes. Em Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness (1998), Rashid Khalidi defende que uma identidade nacional palestina distinta, fundada na terra da Palestina, surgiu no início do século XX. Contudo, ao mesmo tempo, Khalidi e vários historiadores proeminentes da Palestina moderna, entre eles Beshara Doumani (1995), Ilan Pappe (1999), Baruch Kimmerling e Joel S. Migdal (1993, 2003), sugeriram todos que, antes do surgimento do sionismo político no final do século XIX, já se estava a formar uma identidade nacional palestina local (Pappe 1999: 3). Esta identidade nacional territorial palestina incipiente na Palestina otomana tardia não estava ligada ao sionismo. No entanto, embora um movimento nacional palestino local embrionário tenha precedido o advento do sionismo na Palestina, este movimento foi também estimulado pelas atividades de colonização e de compra de terras sionistas no período anterior à Primeira Guerra Mundial.

Palestinian territorial nationalism, like the idea of Palestine, has multiple beginnings and multiple sources. In Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness (1998), Rashid Khalidi argues that a distinct Palestinian national identity grounded in the land of Palestine emerged in the early 20th century. But, at the same time, Khalidi and several prominent historians of modern Palestine, including Beshara Doumani (1995), Ilan Pappe (1999), Baruch Kimmerling and Joel S. Migdal (1993, 2003), all suggested that before the appearance of political Zionism in the late 19th century, a local Palestinian national identity had been in the making (Pappe 1999: 3). This nascent positive Palestinian national territorial identity in late Ottoman Palestine was not connected to Zionism. However, although an incipient local Palestinian national movement preceded the advent of Zionism in Palestine, this movement was also spurred on by Zionist settlement and land-purchasing activities in the period prior to the First World War.

No fim do período otomano, a população dos três distritos administrativos palestinos (Jerusalém, Nablus e Acre) era esmagadoramente árabe, muçulmana e cristã. A minoria judaica somava cerca de 25.000 pessoas; a maioria era profundamente religiosa e urbana. Até a chegada do sionismo europeu no final do século XIX, as relações entre os palestinos (muçulmanos, cristãos e judeus de língua árabe) eram pacíficas e estáveis, moldadas por séculos de convivência, de história compartilhada e de um país comum (Khalidi, W. 1984). As memórias de Wasif Jawhariyyeh (1897–1972), um cidadão palestino cristão de Jerusalém, The Diaries of Wasif Jawhariyyeh, oferecem um testemunho convincente do surgimento de uma identidade territorial palestina otomana de dois níveis no final do período otomano na Palestina, bem como da coexistência, da diversidade cultural e da mistura da Jerusalém otomana, um microcosmo da modernidade otomana tardia na Palestina. No mundo palestino da juventude de Jawhariyyeh, as fronteiras que separavam a vida dos cristãos palestinos, dos judeus palestinos e dos muçulmanos palestinos eram fluidas.

In late Ottoman Palestine, the population of the three Palestinian administrative districts (Jerusalem, Nablus and Acre) was overwhelmingly Muslim and Christian Arab. The Jewish minority numbered about 25,000; the majority was deeply religious and urban-based. Until the advent of European Zionism in the late 19th century relations among the Palestinians (Arabic-speaking Muslims, Christians and Jews) were peaceful and stable, forged by centuries of coexistence, shared history and shared country (Khalidi, W. 1984). The memoirs of Wasif Jawhariyyeh (1897– 1972), a Palestinian Christian citizen of Jerusalem, The Diaries of Wasif Jawhariyyeh, provide compelling testimony to the emergence of a two-tier Palestinian Ottoman territorial identity in late Ottoman Palestine and for the co-existence, cultural diversity and intermixing of Ottoman Jerusalem, a microcosm of late Ottoman modernity in Palestine. In the Palestinian world of Jawhariyyeh’s youth, boundaries separating the lives of Palestinian Christians, Palestinian Jews and Palestinian Muslims were fluid.

A modernidade de Jerusalém foi uma característica das dinâmicas internas da cidade otomana, e proponho que a estrutura social da cidade murada era muito mais fluida do que geralmente se acredita; além disso, sugiro que o sistema de bairros, que sinalizava a divisão da Cidade Velha em domínios confessionais delimitados, foi introduzido e imposto retroativamente à cidade pelos regulamentos coloniais britânicos. (Tamari 2006: 28)

Jerusalem’s modernity was a feature of internal dynamics in the Ottoman City and I propose that the social structure of the walled city was much more fluid than generally believed; further I suggest that the quarter system signalling the division of the Old City into confessional bounded domains was introduced and imposed retroactively on the city by British colonial regulations. (Tamari 2006: 28)

Na Palestina, a revolução da impressão e da publicação começou no final do período otomano e desenvolveu-se em escala industrial na primeira metade do século XX. Essa revolução foi acompanhada pela introdução de tecnologias modernas, pelo crescimento da educação secular e da alfabetização e por uma rápida urbanização. Em pouco tempo, até 1948, mais de um terço da sociedade árabe palestina era de base urbana. Juntamente com o forte aumento das escolas seculares modernas no país, a maior alfabetização quebrou o monopólio, exercido por pequenas elites letradas de orientação religiosa nas cidades, sobre a educação e o saber, e fortaleceu as classes médias e profissionais emergentes nas cidades. A crescente autoconsciência cultural das pessoas instruídas levou ao surgimento de um proto-nacionalismo secular na Palestina do final do período otomano. O nacionalismo cultural palestino embrionário e o patriotismo territorial precederam o nacionalismo político palestino, e isso foi incentivado nas escolas e nos seminários de formação de professores da Palestina do final do período otomano.

In Palestine the printing and publication revolution began in the late Ottoman period and developed on an industrial scale in the first half of the 20th century. This revolution was accompanied by the introduction of modern technologies, the growth in secular education and literacy and rapid urbanisation. Within a short period, and by 1948, more than one-third of Palestinian Arab society was urban-based. Together with the sharp rise in modern secular schools in the country, increased literacy broke the monopoly of the small, religiously minded, literate elites in the cities on education and learning and bolstered the emerging middle and professional classes in the cities. The increasing cultural self-awareness of educated people led to the rise of secular proto-nationalism in late Ottoman Palestine. Embryonic Palestinian cultural nationalism and territorial patriotism preceded Palestinian political nationalism and this was fostered in schools and teacher training seminaries in late Ottoman Palestine.

Na segunda metade do século XIX, as escolas bilíngues ortodoxas russas e os centros de formação de professores na Palestina desempenharam um papel importante na promoção de um renascimento cultural no país. Essas escolas vieram a ser, posteriormente, entre as melhores do país, contribuindo para esse despertar cultural nacional.

In the second half of the 19th century the bilingual Russian Orthodox schools and teacher training centres in Palestine played an important role in promoting cultural renaissance in the country. These schools subsequently came to be among the best in the country, contributing to this national cultural awakening.

As obras de Khalil Ibrahim Beidas, Ruhi al-Khalidi e Khalil al-Sakakini representaram o ponto alto da revolução educacional, cultural e literária da Palestina otomana tardia – uma revolução cívica modernista dedicada à autoiluminação, ao autoaperfeiçoamento, ao empoderamento social e – em termos políticos – à autorrepresentação, à cidadania igualitária e à autonomia regional dentro do Estado otomano. Pioneiro intelectual e cultural, Beidas (1874–1949) foi um erudito, educador, romancista e prolífico tradutor de obras da literatura russa, cristão palestino. Nascido em Nazaré, na Galileia, em 1874, Beidas foi educado em escolas ortodoxas bilíngues financiadas pela Rússia na Galileia e estudou no conceituado Seminário Russo de Formação de Professores em Nazaré, fundado em 1886 pela Sociedade Ortodoxa Imperial Russa para a Palestina, e posteriormente instalado em um edifício que ficou conhecido entre os palestinos de toda a Galileia como al-Maskubiyyah (“o complexo moscovita”). Outros complexos russos criados na Palestina, inclusive em Jerusalém e em al-Khalil (Hebron), ainda são chamados pelos palestinos locais de al-Maskubiyyah. O edifício mais famoso construído pela Sociedade na Palestina foi a Igreja de Maria Madalena, no Monte das Oliveiras, em Jerusalém, erguida em 1886. Inicialmente sediada em Nazaré (entre 1882 e 1884), a Sociedade abriu quatro escolas na Galileia e empregou professores ortodoxos árabes e russos, bem como tradutores de árabe, para verter o material escolar do russo para o árabe.

The works of Khalil Ibrahim Beidas, Ruhi al-Khalidi and Khalil al-Sakakini were the high end of the educational, cultural and literary revolution of late Ottoman Palestine – a modernist civic revolution which was dedicated to self-enlightenment, self-improvement, social empowerment and – politically speaking – self-representation, equal citizenship and regional autonomy within the Ottoman state. An intellectual and cultural pioneer, Beidas (1874–1949), was a Palestinian Christian scholar, educator, novelist and prolific translator of Russian literary works. Born in Nazareth, in the Galilee, in 1874, Beidas was educated in Russian-funded bilingual Orthodox schools in the Galilee and studied at the highly regarded Russian Teacher Training Seminary in Nazareth,11 which was founded by the Imperial Russian Orthodox Palestine Society in 1886, and later housed in a building which became famously known to Palestinians throughout the Galilee as al-Maskubiyyah (‘the Moscovite’ compound). Other Russian compounds created in Palestine, including in Jerusalem and al-Khalil (Hebron), are still referred to by local Palestinians as al‑Maskubiyyah. The most famous building constructed by the Society in Palestine was the Church of Mary Magdalene, on Mount of Olives in Jerusalem, built in 1886. Initially headquartered in Nazareth (between 1882 and 1884), the Society opened four schools in the Galilee and employed Orthodox Arab and Russian teachers and Arabic translators to translate school material from Russian to Arabic.

Em 1899, a Sociedade possuía vinte e três modernas "Escolas Maskob" na Palestina, e dois Seminários de Formação de Professores, incluindo um para mulheres em Beit Jala, inaugurado em 1890; as aldeias e cidades eram solicitadas a fornecer os edifícios, mas todos os livros, cadernos, canetas e lápis, equipamentos, instalações desportivas, administração e ensino eram gratuitos.12 A maioria das escolas também era mista, o que acrescentava outra dimensão à revolução educacional introduzida pela Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina.

By 1899 the Society had twenty-three modern ‘Maskob Schools’ in Palestine, and two Teacher Training Seminaries, including one for women in Beit Jala which opened in 1890; villages and towns were asked to provide the buildings, but all books, notebooks, pens and pencils, equipment, sport facilities, administration and teaching were free of charge.12 Most schools were also co-educational, which added another dimension to the educational revolution introduced by the Palestinian Orthodox Imperial Society.

Logo após a sua chegada à Palestina, no início da década de 1880, a versão em árabe do nome russo (Sociedade Ortodoxa Russa da Palestina) teria sido ensinada em todas as escolas ortodoxas russas da Palestina, uma vez que o árabe era a língua de instrução, enquanto o russo era obrigatório; outras línguas, como o francês, o turco e o grego, eram opcionais. Depois de 1889, a versão em árabe do nome russo passou a ser a Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina. Essa versão árabe do nome da Sociedade teria sido usada não apenas por Beidas durante toda a sua educação primária e secundária em Nazaré, no início da década de 1890, mas também continuou a ser usada em publicações de cristãos ortodoxos palestinos por mais de 135 anos.13

Soon after its arrival in Palestine in the early 1880s the Arabic rendition of the Russian name (Russian Orthodox Palestine Society) would have been taught in all Russian Orthodox schools in Palestine as Arabic was the instruction language while Russian was compulsory; other languages such as French, Turkish and Greek were voluntary. After 1889 the Arabic rendition of the Russian name became the Palestinian Orthodox Imperial Society . This Arabic version of the Society’s name would have been used not only by Beidas throughout his primary and secondary schooling in Nazareth in the early 1890s, but has also continued to be used in publications by Palestinian Orthodox Christians for more than 135 years.13

Não só isso. Por fim, em 1º de abril de 1902, após um período de negociações entre os líderes russos da Sociedade Imperial Ortodoxa Russa da Palestina e as autoridades otomanas, estas reconheceram todas as trinta e sete escolas e seminários da Sociedade (a maioria deles na Palestina, com alguns na Síria e no Líbano), e a ocasião foi marcada por celebrações públicas na Palestina, na Síria e na Rússia.14 O impacto desse importante reconhecimento oficial otomano das atividades da Sociedade Imperial Ortodoxa da Palestina estendeu-se para além da educação, alcançando o incentivo à peregrinação em massa russa à Palestina, também organizada pela mesma sociedade. No início do século XX, os peregrinos russos constituíam quase 80% de todos os peregrinos cristãos estrangeiros à Terra Santa. Como veremos adiante, essa peregrinação em massa russa levou as autoridades otomanas a realizar novos ajustes administrativos e, em 1906, os distritos de Nazaré e Tiberíades foram acrescentados ao Mutasarrifato de Jerusalém Nobre, principalmente para acomodar a nova peregrinação em massa vinda da Rússia e do Ocidente, facilitando a emissão de um único visto de turista para peregrinos e viajantes cristãos na Palestina.

Not only that. Eventually on 1 April 1902, after a period of negotiations between the Russian leaders of the Imperial Russian Orthodox Palestine Society and the Ottoman authorities, they recognised all thirty-seven schools and seminaries of the Society (the majority of which were in Palestine, with some in Syria and Lebanon) and the occasion was marked by public celebrations in Palestine, Syria and Russia.14 The impact of this important official Ottoman recognition of the activities of the Palestinian Orthodox Imperial Society extended beyond education into the encouragement of Russian mass pilgrimage to Palestine, which was also organised by the same society. In the early 20th century Russian pilgrims constituted nearly 80 per cent of all foreign Christian pilgrims to the Holy Land. As we shall see below, this Russian mass pilgrimage forced the Ottoman authorities to make further administrative adjustments and in 1906 the districts of Nazareth and Tiberias were added to the Mutasarrifate of Noble Jerusalem, mainly to accommodate the new mass pilgrimage from Russia and the West in facilitating the issuance of a single tourist visa to Christian pilgrims and travellers in Palestine.

Beidas foi um produto do despertar educacional e intelectual da Palestina otomana tardia. Ele também utilizava recursos locais e imperiais, como os disponibilizados pela Sociedade Imperial Russa Ortodoxa da Palestina, para articular um novo sentido de identidade palestina moderna. De fato, muitas das ideias de Beidas também eram radicais e até revolucionárias para os padrões da Palestina otomana tardia. Após se formar no Seminário de Formação de Professores em Nazaré, Beidas mudou-se para Jerusalém, então a capital intelectual e cultural palestina da Palestina otomana tardia. Trabalhou como professor sênior de árabe na Escola Anglicana St George, em Jerusalém, e como tradutor do russo para o árabe para a Sociedade Imperial Russa Ortodoxa da Palestina. Também viajou pela Rússia em 1892.

Beidas was a product of the educational and intellectual awakening of late Ottoman Palestine. He was also utilising local and imperial resources such as those made available by the Russian Palestinian Orthodox Imperial Society to articulate a new sense of modern Palestinian identity. Indeed, many of Beidas’ ideas were also radical and even revolutionary by the standards of late Ottoman Palestine. After graduating from the Teacher Training Seminary in Nazareth, Beidas moved to Jerusalem, then the Palestinian intellectual and cultural capital of late Ottoman Palestine. He worked as a senior Arabic teacher at the Anglican St George’s School in Jerusalem and as a translator from Russian to Arabic for the Imperial Russian Orthodox Palestine Society. He also travelled in Russia in 1892.

Beidas’ exceptional linguistic and cultural talents e suas traduções do russo para o árabe foram influenciadas pelas obras de grandes romancistas e poetas russos, entre eles Alexander Pushkin, Nikolai Gogol, Dostoiévski, Leon Tolstói e Maxim Gorki. Alguns desses autores haviam desenvolvido críticas radicais à autocracia, abordagens populares da história, identificação com a vida das pessoas comuns e ênfase na liberdade e na justiça social. Tolstói tinha uma visão idealista do campo russo e do campesinato russo, e isso influenciou as visões positivas de Beidas sobre o campo e o campesinato palestinos. Beidas já havia traduzido para o árabe e publicado em Beirute, em 1898, o romance histórico de Pushkin A Filha do Capitão. O periódico semanal de Beidas, al-Nafais al-ʿAsriyyah (Joias Modernas), foi fundado dez anos depois, em 1908, em Haifa, e começou publicando em forma de folhetim os clássicos romances russos que Beidas traduzia. Beidas é considerado o “pioneiro do conto palestino” (Raid al-Qissah al-Filastiniyyah) (Mazza 2015: 188).

Beidas’ exceptional linguistic and cultural talents and translations from Russian into Arabic were influenced by the works of leading Russian novelists and poets, including Alexander Pushkin, Nikolai Gogol, Dostoevsky, Leon Tolstoy and Maxim Gorky. Some of these authors had developed radical critiques of autocracy, popular approaches to history, identification with the lives of ordinary people and emphasis on freedom and social justice. Tolstoy had an idealistic view of the Russian countryside and Russian peasantry and this had an impact on Beidas’ positive views of the Palestinian countryside and peasantry. Beidas had already translated into Arabic and published in Beirut in 1898 Pushkin’s historical novel The Captain’s Daughter. Beidas’ weekly periodical, al-Nafais al-ʿAsriyyah (Modern Gems) was founded ten years later in 1908 in Haifa and it began by serialising the Russian classic novels Beidas was translating. Beidas is considered to be the ‘pioneer of the Palestinian short story’ (Raid al-Qissah al-Filastiniyyah) (Mazza 2015: 188)

e em 1909 ele publicou *As Condições da Tirania* (*Ahwal al-Istibdad*), um dos primeiros relatos críticos sobre o governo tirânico a surgir na língua árabe. Edward Said, parente próximo de Beidas, observou com perspicácia que os ensaios, contos, romances históricos e obras de tradução de Beidas, nos períodos anterior e posterior à guerra, desempenharam um papel importante na construção da identidade nacional palestina moderna (Moore-Gilbert 2009: 182).

and in 1909 he published The Conditions of Tyranny (Ahwal al-Istibdad), one of the earliest critical accounts of tyrannical rule to appear in the Arabic language. Edward Said, a close relative of Beidas, astutely observed that Beidas’ essays, short stories, historical novels and works of translation in the pre- and post-war periods played an important role in the construction of early modern Palestinian national identity (Moore-Gilbert 2009: 182).

O grande florescimento da literatura e da poesia palestinas e árabes, das traduções de romances, do jornalismo, das experiências educacionais e das coleções de bibliotecas particulares durante o período otomano tardio criou uma memória viva desse período na Palestina, uma memória muito mais forte na cultura árabe viva do que, por exemplo, a do período medieval de al-Andalus.

The great flowering of Palestinian and Arab literature and poetry, of novel translations, journalism, educational experiments and private library collections during the late Ottoman period created a living memory of the period in Palestine, one much stronger in living Arab culture, than that of the mediaval al-Andalus period, for example.

A biblioteca pessoal de Beidas em Jerusalém, com mais de 6.000 livros, foi saqueada, juntamente com outras bibliotecas privadas palestinas pertencentes a Khalil Sakakini e a outros habitantes palestinos de Jerusalém, pelos israelenses durante a Nakba de 1948, episódio que foi documentado em The Great Book Robbery.15 As coleções de Beidas e de outras bibliotecas palestinas podem lançar muita luz sobre o renascimento intelectual palestino e a consciência nacional no final do período otomano. Uma ilustração dessa nova consciência encontra-se no prefácio geográfico de 1898 à tradução de Beidas de A Description of the Holy Land, Vol. 1, de Akim Aleksyeevich Olesnitsky.

Beidas’ own personal Jerusalem library of more than 6000 books was plundered, together with other Palestinian private libraries owned by Khalil Sakakini and other Palestinian Jerusalemites, by the Israelis during the 1948 Nakba and the episode was documented in The Great Book Robbery.15 Beidas’ and other Palestinian library collections can shed a great deal of light on the Palestinian intellectual renaissance and national consciousness in the late Ottoman period. An illustration of this new consciousness is found in the 1898 geographic Preface to Beidas’ translation of Akim Aleksyeevich Olesnitsky’s A Description of the Holy Land, Vol. 1

(também Foster 2016c) – a versão original apareceu em russo em 187516 – pela Sociedade Imperial Ortodoxa Russa da Palestina. Beidas descreve isso como uma publicação da Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina. Beidas também fala sobre as obras geográficas inadequadas disponíveis em árabe sobre o seu país, 'Palestina', e sobre os 'filhos e filhas da Palestina' (Abnaa Filastin, أبناء فلسطين) e 'a sua necessidade de uma obra geográfica extensa sobre o seu país'. Escrevendo para públicos palestinos locais, Beidas sabia que muitos palestinos estariam bem familiarizados com as conotações indígenas do termo أبناء فلسطين. Beidas descreve a obra de Olesnitsky da seguinte forma: 'um livro extenso que descreve o país da Palestina com os seus lugares, rios, lagos, montanhas e vales'. Ele também fala sobre o seu uso do árabe idiomático e a sua escolha de 'a expressão simples que está intimamente relacionada com [as nossas] mentes'.

(also Foster 2016c) – the original version appeared in Russian in 187516 – by the Imperial Russian Orthodox Palestine Society. Beidas describes this as a publication of the Palestinian Orthodox Imperial Society. Bei Beidas also talks about the inadequate geographical works available in Arabic on his country ‘Palestine’ and about the indigenous ‘sons and daughters of Palestine’ (Abnaa Filastin, أبناء فلسطين ) and ‘their need for an extensive geographic work on their country’. Writing to local Palestinian audiences, Beidas knew that many Palestinians would be closely familiar with the indigenous connotations of the term أبناء فلسطين . Beidas describes Olesnitsky’s work as follows: ‘an extensive book which describes the country of Palestine with its places, rivers, lakes, mountains and valleys’. He also talks about his use of idiomatic Arabic and his choice of ‘the simple expression which is closely related to [our] minds’.

O trabalho e as atividades de Beidas representam um marco no surgimento do nacionalismo palestino moderno por diversas razões. Nove fatores distinguem a contribuição acadêmica, cultural e geográfica de Beidas para a noção moderna de Palestina e para o surgimento de uma nova consciência nacional territorial na Palestina do final do século XIX:

Beidas’ work and activities present a landmark in the emergence of modern Palestinian nationalism for a variety of reasons. Nine factors distinguish the scholarly, cultural and geographic contribution of Beidas to the modern notion of Palestine and the emergence of new a territorial national consciousness in late 19th century Palestine:

• Beidas, natural da Galileia, trabalhava a partir de um conceito moderno e mais amplo de Palestina, e não apenas da memória social islâmica árabe medieval associada à antiga província de Jund Filastin.

• Beidas, a native of the Galilee, was working from a modern wider concept of Palestine – and not just from medieval Arab Islamic social memory associated with the historic province of Jund Filastin.

• Beidas usa os termos palestino e Palestina simultaneamente e de forma intercambiável, o que é uma marca da escrita palestina moderna.

• Beidas uses the terms Palestinian and Palestine simultaneously and interchangeably, which is a hallmark of modern Palestinian writing.

• O Prefácio, de duas páginas, começa com a expressão árabe al-Hamdu Lillah ("Louvado seja Allah", a palavra árabe para "Deus"), uma expressão frequentemente invocada pelos muçulmanos devido à sua centralidade no primeiro capítulo do Alcorão e no nome e nos ditos do Profeta Muhammad ﷺ.

• The two-page Preface begins with the Arabic expression al-Hamdu Lillah (‘Praise be to Allah’, the Arabic word for ‘God’), an expression frequently invoked by Muslims due to its centrality to the first chapter of the Quran and the name and sayings of the Prophet Muhammad.

Esta expressão também é usada por cristãos de língua árabe. Mas a implicação é que o trabalho se destina a todos os palestinos de língua árabe.

This expression is also used by Arabic-speaking Christians. But the implication is that work is aimed at all Arabic-speaking Palestinians.

• A completa ausência de qualquer referência ao sionismo – em contraste com os escritos nacionais palestinos de uma década depois, cujos exemplos mais famosos são o jornal Falastin (1911) e os escritos de Ruhi al-Khalidi (1913) (ver abaixo) – e isso aponta para a emergência de uma identidade otomana palestina de dois níveis e para os inícios do renascimento cultural palestino na Palestina otomana tardia – um renascimento que precedeu a preocupação nacional subsequente com o sionismo.

• The complete absence of any reference to Zionism – in contrast with Palestinian national writings a decade later, the most famous examples of which are the newspaper Falastin (1911) and the writings of Ruhi al-Khalidi (1913) (see below) – and this points to the emergence of a two-tier Palestinian Ottoman identity and the beginnings of the Palestinian cultural renaissance in late Ottoman Palestine – a renaissance which preceded the subsequent national preoccupation with Zionism.

• A facilidade com que Beisas usa os termos "Palestina" e "nosso país" e a "Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina" sem a necessidade de definir ou explicar esses termos ou apresentar esta Sociedade. Isso sugere duas coisas: (1) Beisas pensava que os seus leitores árabes estariam familiarizados com estes termos e teriam uma compreensão completa do que ele queria dizer; (2)

• The ease with which Beisas uses the terms ‘Palestine’ and ‘our country’ and the ‘Palestinian Orthodox Imperial Society’ without the need to define or explain these terms or introduce this Society. This suggests two things: (1) Beisas thought that his Arab readers would be familiar with these terms and have a full understanding of what he meant; (2)

estes termos e este nome árabe da Sociedade já eram comumente usados e compreendidos.

these terms and this Arabic name of the Society were already commonly used and understood.

• A Sociedade Imperial Ortodoxa Palestina funcionava como uma casa de tradução e publicação em Jerusalém e, após 1889, operou na Palestina ao longo da década de 1890 sob o nome árabe: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية, o nome que Beidas utiliza em seu Prefácio de 1898.

• The Palestinian Orthodox Imperial Society ran a translation and publishing house in Jerusalem and after 1889 it operated in Palestine throughout the 1890s under the Arabic name: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية , the name Beidas uses in his 1898 Preface.

Este conceito geográfico moderno e territorial de Filastin, avançado no final do século XIX por alguém educado nas escolas modernas da Galileia, afastou-se do conceito islâmico tradicional e regional de Palestina, descrito ou referido pelos estudiosos muçulmanos al-Maqdisi, Mujir al-Din, Khair al-Din al-Ramli e Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi, nos séculos X, XV e XVII, respectivamente. A concepção de Palestina compreendida por esses quatro escritores e juízes muçulmanos derivava da antiga província muçulmana medieval de Jund Filastin, cuja capital era al-Ramla, mas cujo território não incluía a Galileia.

• This late 19th century modern geographic (territorial) concept of Filastin advanced by someone educated in the modern schools of Galilee departed from the traditional regional Islamic concept of Palestine described or referred to by the Muslim scholars al-Maqdisi, Mujir al-Din, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashiin in the 10th, 15th and 17th centuries respectively. The conception of Palestine understood by these four Muslim writers and qadis was derived from the medieval Muslim province of Jund Filastin, whose capital was al-Ramla, but whose territory did not include the Galilee.

• Historicamente, os nomes de indivíduos distintos antes e durante o Islã na Palestina eram complementados com a adição de nomes de cidades aos nomes individuais: exemplos de palestinos proeminentes ou ilustres discutidos acima incluíam:

• Historically, names of distinguished individuals before and under Islam in Palestine were augmented by adding town names to individual names: examples of prominent or distinguished Palestinians discussed above included:

• Antíoco de Ascalão, na Filístia do século II a.C.

• Antiochus of Ascalon, in 2nd century BC Philistia.

• Jesus de Nazaré, no século I d.C.

• Jesus of Nazareth, in the 1st century AD.

• Eusébio de Cesareia Marítima, na Palestina Prima do século IV.

• Eusebius of Caesarea Maritima, in 4th century Palaestina Prima.

• Procópio de Cesareia Marítima, na Palaestina Prima do século VI.

• Prokopios of Caesarea Maritima, in 6th century Palaestina Prima.

• Al-Maqdisi (de "al-Quds", o "Jerusalemita") na província de Filastin no século X.

• Al-Maqdisi (of ‘al-Quds’, the ‘Jerusalemite’) in the 10th century province of Filastin.

• Muhammad al-Yazuri: Muhammad Hassan ibn Ali al-Yazuri, de Yazur, uma cidade a leste de Jaffa, na província fatímida de Jund Filastin, também vizir do estado fatímida de 1050 a 1058.

• Muhammad al-Yazuri: Muhammad Hassan ibn Ali al-Yazuri, from Yazur, a town east of Jaffa in the Fatimid province of Jund Filastin, also vizier of the Fatimid state from 1050 to 1058.

• Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372–1449), um proeminente estudioso sunita xafiita medieval cuja família era originária de ʿAsqalan, na Palestina mameluca.

• Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372–1449), a leading medieval Shafi’i Sunni scholar whose family originated in ‘Asqalan, Mamluk Palestine.

• Khair al-Din al-Ramli, "de al-Ramla", na Palestina otomana do século XVII.

• Kkair al-Din al-Ramli, ‘of al-Ramla’, in 17th century Ottoman Palestine.

• Em nível popular palestino, nomes individuais também eram associados às suas cidades natais, como "ibn Akka", "filho de Acre", ou ao seu clã:

• On a popular Palestinian level, individual names were also linked to their home towns, such as ‘ibn Akka’, ‘son of Acre’, or after their clan:

Por exemplo, Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani, "do clã dos Zaydani". As formas tradicionais de identificação (seja "Jesus de Nazaré" ou "Juliana de Norwich", c. 1342–c. 1416) eram comuns em todo o mundo. No seu Prefácio de 1898, Beidas, nascido na Galileia, fala dos "filhos da Palestina", um termo genérico para o "povo da Palestina". Essa forma distinta de identificação territorial no final do século XIX foi uma ruptura radical com todas as outras formas tradicionais de identificação. No século XX, as formas tradicionais de identificação não desapareceram por completo, mas foram acrescidas por essa nova forma de identificação territorial e de consciência patriótica (os "filhos da Palestina"). Nas primeiras décadas do século XX, o coletivo "filhos da Palestina" (أبناء فلسطين) passou também a ser conhecido como Sha'b Filastin (شعب فلسطين, "povo da Palestina") e como "povo palestino" (الشعب الفلسطيني). Mas as raízes dessa nova consciência nacional territorial encontram-se no final do século XIX.

for example, Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani ‘of the Zaydani clan’. The traditional forms of identification (whether ‘Jesus of Nazareth’ or ‘Julian of Norwich’, c. 1342–c. 1416) were common throughout the world. In his 1898 Preface, the Galilee-born Beidas talks about the ‘sons of Palestine’, a generic term for the ‘people of Palestine’. This distinct territorial form of identification in the late 19th century is a radical departure from all other traditional forms of identification. In the 20th century the traditional forms of identification did not disappear completely, but they were augmented by this new form of territorial identification and patriotic consciousness (the ‘sons of Palestine’). In the early decades of the 20th century the collective ‘sons of Palestine’ ( أبناء فلسطين ) also became known as Sha’b Filastin ( شعب فلسطين , ‘people of Palestine’) and the ‘Palestinian people’ ( الشعب الفلسطيني ). But the roots of this new territorial national consciousness are found in the late 19th century.

• Hoje, a Sociedade opera publicamente e desenvolve diversos projetos sociais e educacionais na Palestina e no Oriente Próximo, sob a versão em árabe do nome citado por Bedas em seu Prefácio de 1898: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية . Em junho e julho de 2012, para marcar o 130º aniversário da fundação da Sociedade e do início de suas atividades na Palestina em 1882, a Sociedade inaugurou o Centro Russo de Ciência e Cultura em Belém e realizou diversas comemorações em Moscou, patrocinadas pelo governo russo. Dois anos depois, em 3 de setembro de 2014, um ramo da Galileia da Sociedade Imperial Russa Ortodoxa Palestina foi oficialmente lançado no Centro Ortodoxo Árabe de Nazaré, o qual, apesar da mudança nas circunstâncias de Nazaré, manteve intacto o nome "palestino" de 132 anos. Entre os oradores dessa cerimônia oficial em Nazaré estavam representantes oficiais russos e Hanna Abu Hanna, de Haifa – autor de uma obra recente em árabe sobre Os Começos do Renascimento Palestino –, que palestrou sobre as atividades culturais pioneiras da Sociedade na Palestina do fim do período otomano. Vale também observar que um número significativo de palestinos educados nas "escolas al-Maskob" na Palestina do fim do período otomano juntou-se, posteriormente, a partidos nacionais palestinos durante o Mandato Britânico; alguns também aderiram ao Partido Comunista Palestino (PCP) no mesmo período.

• Today the Society operates publicly and runs various social and educational projects in Palestine and the Near East under the Arabic rendition of the name cited by Bedas in his 1898 Preface: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية . In June and July 2012, to mark the 130th anniversary of the Society’s foundation and start of its operation in 1882 in Palestine, the Society opened the Russian Centre for Science and Culture in Bethlehem and staged various celebrations in Moscow sponsored by the Russian government. Two years later, on 3 September 2014, a Galilee branch of the Imperial Russian Orthodox Palestinian Society was officially launched at the Arab Orthodox Centre in Nazareth which, despite the change in the circumstances of Nazareth, kept the 132-year-old ‘Palestinian’ name intact. Speakers at this official Nazareth ceremony included Russian official representatives and Hanna Abu Hanna, of Haifa – author of a recent work in Arabic on The Beginnings of the Palestinian Renaissance – who lectured on the seminal cultural activities of the Society in late Ottoman Palestine. It is also worth noting that a significant number of Palestinians educated in ‘al-Maskob schools’ in late Ottoman Palestine later joined Palestinian national parties during the British Mandatory period; some also joined the Palestine Communist Party (PCP) during the same period.