O nacionalismo palestino desde 1918 tem se concentrado em grande parte nas fronteiras da Palestina do Mandato. No entanto, a emergência do nacionalismo moderno no Oriente Árabe no final do século XIX gerou a criação de novas ideias e vários mitos, incluindo o da identidade qawmi síria e a noção de "Suriyya al-Janubiyyah", ou "Síria do Sul", como forma de descrever uma identidade palestina moderna particular que começou a surgir no final do período otomano. Contudo, embora o nome Síria seja tão antigo quanto o nome Palestina, e o termo moderno Síria não deva ser automaticamente confundido com o termo islâmico tradicional al-Sham, não há evidências de que uma identidade qawmi síria ou uma identidade distinta de Suriyya al-Janubiyyah tenha existido ou sido utilizada pelos palestinos antes do final do século XIX.

Palestinian nationalism since 1918 has focused largely on the boundaries of Mandatory Palestine. However, the emergence of modern nationalism in the Arab East in the late 19th century spawned the creation of new ideas and several myths including that of Syrian Qawmi identity and the idea of ‘Suriyya al-Janubiyyah’, or ‘Southern Syria’, as a way of describing a particular modern Palestinian identity which began to emerge in the late Ottoman period. However, although the name Syria is as ancient as the name Palestine and the modern term Syria should not be conflated automatically with the traditional Islamic term of al-Sham, there is no evidence that a Syrian Qawmi identity or a distinct Suriyya al-Janubiyyah identity had existed or been used by Palestinians before the late 19th century.

Ao mesmo tempo, a ascensão do nacionalismo moderno no mundo árabe resultou, de fato, na criação de um nacionalismo de duplo nível, Watani/Qawmi, no Oriente Árabe, com dois termos distintos e mutuamente complementares:

At the same time the rise of modern nationalism in the Arab world has, in fact, resulted the creation of a two-tier Watani/Qawmi nationalism in the Arab East with two distinct and mutually complementary terms:

*wataniyyah* e *qawmiyyah*, sendo a primeira o nacionalismo territorial de base nacional, referente a um país (por exemplo, a Palestina), e a segunda a solidariedade e os esquemas de unidade pan-árabes mais amplos. Este contexto mais vasto teve implicações diretas para a Palestina, e no período pós-otomano os nacionalistas palestinos procuraram promover uma forma dualista de nacionalismo secular que combinava uma *wataniyyah* de base palestina (nacionalismo patriótico local) com a *qawmiyyah ʿarabiyyah*, uma forma de solidariedade pan-árabe. Alguns intelectuais palestinos também experimentaram, por um curto período após a Primeira Guerra Mundial, o nacionalismo *qawmi* sírio, mas esta ideologia política é hoje em grande parte extinta.

wataniyyah and qawmiyyah, the former referring to country-based territorial nationalism (for instance, Palestine) and the latter to the wider pan-Arab solidarity and unity schemes. This wider context had direct implications for Palestine, and in the post-Ottoman period Palestinian nationalists sought to promote a dyadic form of secular nationalism which combined a Palestine-based wataniyyah (local patriotic nationalism) with qawmiyyah ʿarabiyyah, a form of pan-Arab solidarity. Some Palestinian intellectuals also experimented for a short period after the First World War with Syrian Qawmi nationalism, but this political ideology is today largely extinct.

O jornal palestino de vida curta Suriyya al-Janubiyyah foi um caso exemplar. Além disso, a invenção de novos termos, como Suriyya al-Janubiyyah, costuma refletir múltiplos fatores, e a criação do nome do jornal Suriyya al-Janubiyyas ("Síria do Sul") é um caso clássico nesse sentido.

The short-lived Palestinian newspaper Suriyya al-Janubiyyah was a case in point. Further the invention of new terms, such as Suriyya al-Janubiyyah, often reflect multiple factors and the creation of the name of the newspaper Suriyya al-Janubiyyas (‘Southern Syria’) is a classic case in point.

O termo Suriyya al-Janubiyyah refletia a convergência de quatro correntes políticas e culturais: (a) as dimensões culturais e linguísticas árabes da identidade palestiniana moderna, que sempre foram fortes; (b) a invenção e propagação, no final do século XIX, de uma ideologia nacionalista síria; (c) a natureza anticolonial da luta nacional palestiniana moderna, uma luta partilhada com os povos árabes vizinhos; e (d) as circunstâncias particulares que rodearam a apressada formação, em Damasco, em 1919‒1920, do regime nacionalista pan-árabe liderado pelo Emir Faisal. Tanto o termo Suriyyah al-Janubiyyah como a administração de Faisal em Damasco foram de curta duração.

The term Suriyya al-Janubiyyah reflected the convergence of four political and cultural currents: (a) the Arab cultural and linguistic dimensions of modern Palestinian identity which were always strong; (b) the invention and propagation of a late 19th century Syrian nationalist ideology; (c) the anti-colonial nature of the modern Palestinian national struggle, a struggle shared with neighbouring Arab peoples; and (d) the particular circumstances surrounding the hurried formation of the pan-Arab nationalist regime in Damascus in 1919‒1920 headed by Emir Faisal. Both the term Suriyyah al-Janubiyyah and Faisal’s administration in Damascus were short-lived.

O nacionalismo sírio – como o nacionalismo palestino e o nacionalismo árabe – é uma ideologia moderna, e a Síria, enquanto "ideia nacional de base territorial", foi inventada no final do século XIX por escritores árabes como Butrus al-Bustani (1819–1883), um libanês maronita convertido ao protestantismo e figura central do despertar cultural árabe de sua época, considerado o fundador intelectual da nação síria Qawmi (Sheehi 2011). O rótulo Suriyya al-Janubiyyah foi uma construção politicamente motivada e de curta duração, fabricada no início do século XX como subproduto da emergência da ideologia nacionalista síria (Qawmi) do período. Al-Bustani e algumas figuras árabes do Renascimento Árabe do final do século XIX propagaram a ideia de "Grande Síria", em parte como resposta à sangrenta Guerra Civil drusa-maronita de 1860 no Monte Líbano, que se espalhou para Damasco e outras cidades sírias e libanesas com consequências devastadoras.

Syrian nationalism – like Palestinian nationalism and Arab nationalism – is a modern ideology and Syria as a ‘national, territorially based idea’ was invented in the late 19th century by Arab writers such as Butrus al-Bustani (1819–1883), a Lebanese Maronite convert to Protestantism and a key figure in the Arab cultural awakening of his age, who is considered the intellectual founder of Syrian Qawmi nationhood (Sheehi 2011). The label Suriyya al-Janubiyyah was a short-lived politically-driven construct manufactured in the early 20th century as a by-product of the emergence of the Syrian nationalist (Qawmi) ideology of the period. Al-Bustani and some Arab figures in the Arab Renaissance of the late 19th century propagated the idea of ‘greater Syria’, partly in response to the bloody 1860 Druze‒Maronite Civil War of Mount Lebanon which spread to Damascus and other Syrian and Lebanese cities with devastating consequences.

O jornal árabe palestino Suriyya al-Janubiyyah, fundado em Jerusalém em setembro de 1919, não testemunha a fraqueza da ideia de Palestina depois da Primeira Guerra Mundial, mas aponta, pelo contrário, para a força e as relações estreitas que existiram durante séculos, sob o Islã, entre a Palestina e al-Sham. Mais especificamente, este episódio deve ser visto no contexto das atividades políticas do regime de vida breve do Emir Faisal em Damasco, em 1919‒1920. O jornal funcionou apenas durante alguns meses, até ser definitivamente encerrado pelos britânicos em abril de 1920, pouco antes de o regime de Faisal ser derrubado pelas forças militares francesas. O jornal era um órgão do al-Nadi al-ʿArabi (o Clube Árabe), fundado em Damasco em 1919, e apoiava a unidade palestino-síria sob a liderança do Emir Faisal em Damasco. Era publicado por um advogado palestino, Muhammad Hasan al-Budayri, e editado por ‘Arif al-‘Arif, com contribuições, entre outros, de Haj Amin al-Husayni. Embora o termo Suriyyah al-Janubiyyah tenha quase desaparecido da consciência e do discurso árabes e coletivos, é ocasionalmente ressuscitado por intelectuais pan-arabistas como forma de negar a existência do povo palestino.29

The Palestinian Arab newspaper Suriyya al-Janubiyyah, founded in Jerusalem in September 1919, does not testify to the weakness of the idea of Palestine after the First World War but rather points to the strength and close relations that had existed under Islam for centuries between Palestine and al-Sham. More specifically, this episode should be seen within the context of the political activities of the short-lived regime of Emir Faisal in Damascus in 1919‒1920. The newspaper only operated for a few months until its final closure by the British in April 1920, shortly before Faisal’s regime was removed by the French military. The newspaper was an organ of the al-Nadi al-ʿArabi (the Arab Club), founded in Damascus in 1919, and supported Palestinian‒Syrian unity under Emir Faisal’s leadership in Damascus. It was published by a Palestinian lawyer, Muhammad Hasan al-Budayri, and edited by ‘Arif al-‘Arif with contributions from, inter alia, Haj Amin al-Husayni. Although the term Suriyyah al-Janubiyyah has almost vanished from Arab and collective consciousness or discourse, it is occasionally resurrected by pan-Arab intellectuals as a way of denying the existence of the Palestinian people.29

O termo Suriyya al-Janubiyyah em si foi difundido durante e logo após este breve episódio, mas foi em grande parte resultado das circunstâncias que cercaram a formação da administração pan-árabe de vida curta de Faisal em Damasco e do debate simultâneo sobre a criação de um Estado conjunto palestino-sírio. Contudo, este episódio também deu origem a uma certa quantidade de literatura sobre a "Síria do Sul" e a muita confusão entre os historiadores, especialmente entre aqueles que não compreenderam o contexto e as contingências em torno deste novo termo. Alguns historiadores acrescentaram mais confusão ao começarem a confundir um novo rótulo, Suriyya al-Janubiyyah, com al-Sham, um termo antigo associado à história islâmica do Levante mais amplo. Outros historiadores também passaram a traduzir automaticamente al-Sham como "Grande Síria", acrescentando mais confusão e pouca compreensão quanto à origem do termo Suriyya al-Janubiyyah.

The term Suriyya al-Janubiyyah itself was propagated during and in the aftermath of this brief episode, but it was largely the outcome of the circumstances surrounding the formation of the short‑lived pan‑Arab administration of Faisal in Damascus and the concurrent debate about joint Palestinian‒Syrian statehood. However, this episode also spawned a certain amount of literature on ‘Southern Syria’ and a great deal of confusion among historians, especially those who failed to understand the context and contingencies surrounding this new term. Some historians added more confusion by beginning to conflate a new label, Suriyya al-Janubiyyah, with al-Sham, an old term associated with the Islamic history of the wider Levant. Other historians also began to translate al-Sham automatically into ‘greater Syria’, thus adding more confusion and little understanding as to the origin of the term Suriyya al-Janubiyyah.

Em contraste com al-Sham, Suriyya al-Janubiyyah não estava enraizada na história da Palestina nem era encontrada entre os palestinos antes da Primeira Guerra Mundial. Além disso, e de forma crucial, a criação de um jornal com o nome Suriyya al-Janubiyyah, durante vários meses em Jerusalém, não constitui por si só prova de que o termo "Síria do Sul" abrangia todo o espírito da época ou a ausência de uma "identidade nacional palestina" em 1919. Pelo contrário, a partir da década de 1920, tanto Haj Amin al-Husayni como ‘Arif al-‘Arif surgiram como figuras altamente influentes no nacionalismo palestino, e o termo Suriyya al-Janubiyyah não foi usado por nenhum deles após a queda de Faisal em 1920.

Yet, in contrast to al-Sham, Suriyya al-Janubiyyah was neither rooted in the history of Palestine nor found among Palestinians before the First World War. Also, crucially, the setting up of a newspaper under the name Suriyya al-Janubiyyah for several months in Jerusalem is not in itself evidence that the term ‘Southern Syria’ encapsulated the whole spirit of the age or the lack of a ‘Palestinian national identity’ in 1919. On the contrary, from the 1920s onwards both Haj Amin al-Husayni and ‘Arif al-‘Arif emerged as highly influential figures in Palestinian nationalism and the term Suriyya al-Janubiyyah was not used by either of them after Faisal’s fall in 1920.

O pan-siriísmo foi um fenômeno ideológico relativamente efêmero.

Pan-Syrianism was a relatively short-lived ideological phenomenon.

Além disso, durante sua breve existência, o jornal Suriyya al-Janubiyyah defendeu projetos de unidade palestino-sírio-árabe, com um forte compromisso com o nacionalismo palestino e uma firme oposição à colonização de povoamento sionista.

Moreover, during its brief existence, the newspaper Suriyya al-Janubiyyah advocated Palestinian‒Syrian‒Arab unity schemes with a strong commitment to Palestinian nationalism and strong opposition to Zionist settlercolonisation.

Na época, essas posições políticas eram percebidas como complementares e não como contraditórias. No entanto, com a derrubada da administração de Faisal em Damasco pelos franceses, em 1920, a ideia de Suriyya al-Janubiyyah entrou em forte declínio, e, nos anos 1930, os partidos políticos palestinos frequentemente combinavam um forte compromisso com o nacionalismo palestino com projetos de unidade pan-árabe – e não pan-sírio.

At the time these political positions were perceived to be complementary rather than contradictory. However, with the overthrow of Faisal’s administration in Damascus by the French in 1920, the idea of Suriyya al-Janubiyyah declined sharply and in the 1930s Palestinian political parties often combined strong commitments to Palestinian nationalism with pan-Arab – rather than pan-Syrian – unity schemes.

Uma corrente influente do nacionalismo palestino continuou a defender a wataniyyah palestina – um nacionalismo patriótico com base na Palestina – estreitamente aliado às ideologias do qawmiyyah pan-árabe, e persistiu ao longo de todo o período do Mandato Britânico. Esta corrente argumentava com força contra a política pró-sionista britânica de separar a Palestina de sua história e de seu ambiente árabes.

One influential current of Palestinian nationalism continued to advocate Palestinian wataniyyah – Palestine-based patriotic nationalism – closely allied with ideologies of pan-Arab qawmiyyah persisted throughout the British Mandatory period. This current strongly argued against the British pro-Zionist policy of detaching Palestine from its Arab history and environment.

Os representantes mais conhecidos desta corrente foram líderes do partido Istiqlal: ‘Awni ‘Abd al-Hadi (1889‒1970) e Muhammad Izzat Darwazh (1888–1984), que fora um dos líderes da Sociedade do Renascimento Palestino (al-Nahdah al-Filistiniyyah), uma organização nacionalista palestina fundada em Damasco em 1919. ‘Abd al-Hadi pertencia a uma família de proprietários de terras na região de Jenin (Nablus), e Darwazah provinha de uma família de comerciantes de classe média de Nablus, que há muito se dedicava ao setor têxtil e mantinha extensas relações comerciais com os mercadores árabes de Damasco e Beirute (Doumani 1995: 59‒61). Tanto ‘Abd al-Hadi quanto Darwazah haviam recebido educação durante o período otomano e tinham se envolvido pessoalmente em atividades políticas radicais pan-arabistas antes do período do Mandato. ‘Abd al-Hadi estudara em Beirute, Istambul e na Universidade de Sorbonne, em Paris, enquanto Darwazah, um intelectual autodidata (Muslih 1991: 178), servira na administração otomana local como escriturário no Departamento de Telégrafos e Correios em Nablus e, mais tarde, como Diretor dos Serviços Postais em Beirute. No início da década de 1930, o partido Istiqlal tornou-se “o único partido pan-arabista de base popular, [que] começou a mobilizar os árabes palestinos em torno de um programa antissionista e antiimperialista” (Tamari 2008: 6‒7).

Well-known representatives of this current were leaders of the Istiqlal party: ‘Awni ‘Abd al-Hadi (1889‒1970)30 and Muhammad Izzat Darwazh (1888–1984), who had been one of the leaders of the Palestinian Revival Society (al-Nahdah al-Filistiniyyah), a Palestinian nationalist organisation founded in Damascus in 1919. ‘Abd al-Hadi belonged to a landowning family in the Jenin (Nablus) area and Darwazah came from a middle class family of merchants from Nablus that had long been involved in textiles and had extensive trade relationships with the Arab merchants of Damascus and Beirut (Doumani 1995: 59‒61). Both ‘Abd al-Hadi and Darwazah had been educated in the Ottoman period and had been personally involved in radical pan-Arab political activities during the pre-Mandatory period. ‘Abd al-Hadi had been educated in Beirut, Istanbul and at the Sorbonne University in Paris and Darwazah, a self-taught intellectual (Muslih 1991: 178), had served in the local Ottoman administration as a clerk in the Department of Telegraphic and Postal Services in Nablus and later as Director of Postal Services in Beirut. In the early 1930s the Istiqlal party became ‘the only mass-based pan-Arabist party, [which] began to mobilize Palestinian Arabs around an anti-Zionist and anti-imperialist program’ (Tamari 2008: 6‒7).

Além disso, tanto 'Abd al-Hadi quanto Darwazah "continuaram a acreditar na identidade da Palestina como um componente da pátria síria maior [Bilad al-Sham]" (Tamari 2008: 7). O partido Istiqlal buscava a independência da Palestina dentro de esquemas de unidade árabe – esquemas pan-arabistas que, naquela época, eram concebidos como uma forma de fortalecer a luta nacional palestina e resistir à colonização de povoamento sionista. De fato, os líderes do partido Istiqlal não viam qualquer contradição entre a defesa do pan-arabismo e o seu envolvimento ativo no movimento de libertação nacional palestino. Pelo contrário, para eles os dois objetivos eram complementares. Além disso, a oposição às reivindicações nacionais sionistas sobre a Palestina e a oposição ao sistema de Mandato (colonial) no Oriente Médio, que era o principal obstáculo à autodeterminação árabe, eram percebidas como interligadas: "Se o Mandato [britânico] caísse, o projeto sionista também entraria em colapso" (Krämer 2011: 256).

Furthermore, both ‘Abd al-Hadi and Darwazah ‘continued to believe in Palestine’s identity as a component of the greater Syrian [Bilad al-Sham] homeland’ (Tamari 2008: 7). The Istiqlal party sought independence for Palestine within Arab unity schemes – pan-Arab schemes which at the time were conceived as a way of empowering the Palestinian national struggle and resisting Zionist settler-colonisation. In fact, the leaders of the Istiqlal party saw no contradiction between the advocacy of pan-Arabism and their active involvement in the Palestinian national liberation movement. On the contrary, for them the two objectives were complementary. Also, opposition to Zionist national claims to Palestine and opposition to the Mandatory (colonial) system in the Middle East, which was the main obstacle to Arab self-determination, were perceived as intertwined: ‘If the [British] Mandate fell, then the Zionist project would also collapse’ (Krämer 2011: 256).

‘Abd al-Hadi compreendeu a estreita ligação, naquele momento, entre a identidade palestina local, o arabismo e a oposição ao colonialismo de colonos na Palestina. Em sua busca apaixonada por refutar as reivindicações sionistas sobre a Palestina, ‘Abd al-Hadi depôs perante a Comissão Peel britânica em janeiro de 1937, rejeitando, ao mesmo tempo, as políticas britânicas que buscavam separar a Palestina do restante de al-Sham, em conformidade com os compromissos da Declaração Balfour de 1917, que afirmava: ‘O Governo de Sua Majestade vê com bons olhos o estabelecimento na Palestina de um lar nacional para o povo judeu’.

‘Abd al-Hadi understood the close linkage at the time between local Palestinian identity, Arabism and opposition to settler-colonialism in Palestine. In his passionate quest to refute the Zionist claims to Palestine, ‘Abd al-Hadi testified before the British Peel Commission in January 1937, while rejecting British policies which sought to detach Palestine from the rest of al-Sham in line with the commitments of the Balfour Declaration of 1917, which stated: ‘His Majesty’s Government view with favour the establishment in Palestine of a national home for the Jewish people’.

‘Abd al-Hadi era, ao mesmo tempo, um nacionalista árabe palestino e uma figura-chave, além de um dos principais porta-vozes, do movimento nacionalista árabe palestino durante o período do Mandato. Ele serviu como secretário do Comitê Executivo do Congresso Árabe Palestino em 1928. Também foi nomeado secretário-geral do Alto Comitê Árabe, formado em abril de 1936 para coordenar a greve geral entre os palestinos.

‘Abd al-Hadi was, at the same time, a Palestinian Arab nationalist and a key figure in, and one of the chief spokesmen of, the Palestinian Arab nationalist movement during the Mandatory period. He served as secretary of the Executive Committee of the Palestine Arab Congress in 1928. He was also appointed general secretary of the Arab Higher Committee, which was formed in April 1936 to coordinate the general strike among Palestinians.

O partido Istiqlal participou da revolta palestina de 1936‒1939 e defendeu um boicote aos britânicos no estilo do Partido do Congresso Indiano (Khalidi, R.

The Istiqlal party took part in the Palestinian uprising in 1936‒1939 and called for an Indian Congress Party-style boycott of the British (Khalidi, R.

2001: 25). O partido Istiqlal foi posteriormente proibido pelos britânicos.

2001: 25). The Istiqlal party was subsequently banned by the British.

Como uma contramedida astuta à orientação pan-arabista do partido Istiqlal, Haj Amin al-Husayni, o mufti de Jerusalém e presidente do Conselho Supremo Muçulmano, e os seus apoiantes formaram o Partido Árabe Palestiniano (al-Hizb al-ʿArabi al-Filastini), que incluiu importantes líderes palestinianos muçulmanos e cristãos (Krämer 2011: 258). Este partido, que enfatizou a agência palestiniana na luta nacional na Palestina, bem como as dimensões palestinianas dessa luta, e que dominou o Alto Comité Árabe no período de 1936 a 1948, viria posteriormente a inspirar o surgimento do Movimento de Libertação Nacional Palestiniano (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini, ou Fatah) no período pós-Nakba.

As a shrewd countermove to the pan-Arabist orientation of the Istiqlal party, Haj Amin al-Husayni, the mufti of Jerusalem and head of the Supreme Muslim Council, and his supporters formed the Palestinian Arab Party (al-Hizb al-ʿArabi al-Filastini), which included key Palestinian Muslim and Christian leaders (Krämer 2011: 258). This party, which emphasised the Palestinian agency in, and Palestinian dimensions of, the national struggle in Palestine and dominated the Arab Higher Committee in the period 1936‒1948, would subsequently inspire the emergence of the Palestinian National Liberation Movement (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini or Fateh) in the post-Nakba period.

A agência coletiva árabe palestina e as dimensões nacionais árabes palestinas da luta na Palestina foram também enfatizadas por outro partido criado na década de 1930: o Partido Árabe Palestino de Reforma (Hizb al-Islah al-ʿArabi al-Filastin), fundado por membros da família Khalidi de Jerusalém em junho de 1935 (Krämer 2011: 258).

The Palestinian Arab collective agency and Palestinian Arab national dimensions of the struggle in Palestine were also emphasised by another party created in the 1930s: the Palestine Arab Reform Party (Hizb al-Islah al-ʿArabi al-Filastin), established by members of the Khalidi family of Jerusalem in June 1935 (Krämer 2011: 258).

A revolta palestina de 1936‒1939 teve um impacto importante na consolidação dos componentes particulares da identidade nacional palestina e da luta nacional na Palestina. Isso pode ser melhor ilustrado e simbolizado pelo poema nacionalista Mawtini ("Minha Pátria"), talvez o poema palestino mais famoso e influente de todos os tempos. Ele foi escrito por Ibrahim Tuqan (1905–1941) em 1934 e tornou-se um grito de guerra contra o colonialismo britânico e o sionismo na Palestina durante a grande revolta dos anos 1930 (Jayyusi e Tingley 1977). Tuqan pertencia a uma notável família de Nablus que, sob os otomanos, havia dominado a política da cidade por grande parte dos séculos XVIII e XIX. Ele foi educado em Nablus, em Jerusalém e na Universidade Americana de Beirute, de 1923 a 1929.

The Palestinian uprising of 1936‒1939 had a major impact on the consolidation of the particular components of Palestine’s national identity and national struggle in Palestine. This can be best illustrated and symbolised by the nationalist poem Mawtini (‘My Homeland’), perhaps the most famous and influential Palestinian poem of all time. It was written by Ibrahim Tuqan (1905–1941) in 1934 and became a rallying cry against British colonialism and Zionism in Palestine during the great uprising in the 1930s (Jayyusi and Tingley 1977). Tuqan belonged to a notable Nablus family that had, under the Ottomans, dominated the politics of the city for much of the 18th and 19th centuries. He had been educated in Nablus, Jerusalem and at the American University of Beirut from 1923 to 1929.

Mais tarde, ele trabalhou como professor na Universidade Americana de Beirute e como subdiretor do Serviço de Radiodifusão da Palestina, com sede em Jerusalém. Um trecho do poema, que desde então personificou aquela luta nacional palestina indomável pela autodeterminação, diz o seguinte:

He later worked as a professor at the American University in Beirut and a sub-director of the Jerusalem-based Palestine Broadcasting Service. An excerpt from the poem, which has since then embodied that indomitable Palestinian national struggle for self-determination, reads as follows:

A espada e a caneta.

The sword and the pen.

Não falar nem brigar.

Not talking or quarrelling.

São os nossos símbolos.

Are our symbols.

Nossa glória e nossa aliança.

Our glory and covenant.

E um dever de cumpri-lo.

And a duty to fulfil it.

Shake us.

Shake us.

Nossa honra.

Our honour.

É uma causa honrosa.

Is an honourable cause.

Uma bandeira erguida.

A raised flag.

Ó, a tua beleza.

O, your beauty.

Em Sua Eminência.

In your eminence.

Vitorioso sobre os seus inimigos.

Victorious over your enemies.

Minha pátria.

My homeland.

Minha pátria.

My homeland.