4.1 Cesareia Marítima como capital mediterrânea da cultura: a elite metropolitana da cidade

4.1 Cesareia Marítima como capital mediterrânea da cultura: a elite metropolitana da cidade - Palestina: Uma História de Quatro Mil Anos | Quran Course

O Museu do Louvre, em Paris, exibe uma obra-prima, uma tigela de bronze criada no século IV d.C. para comemorar a fundação de Caesarea-Palaestina.11 Porto marítimo mediterrânico próspero e, mais tarde, cidade metropolitana da Palaestina Prima, o porto da cidade rivalizava com o Pireu de Atenas (Barnes 1981: 81). O espaço social urbano de Caesarea é de particular interesse. No século III, Caesarea, oficialmente ainda pagã, tornara-se uma metrópole cosmopolita, cultural e socialmente diversificada, e a maior e mais desenvolvida cidade da Palestina romana; a cidade chegou a ter até 100.000 habitantes de diversas origens étnicas e religiosas (Barnes 1981: 82). Caesarea Maritima12 tornou-se também o lar dos Pais Fundadores da Igreja e de proeminentes intelectuais cristãos, missionários e mártires. Sob os romanos, e de forma mais visível sob os bizantinos, Caesarea tornou-se não apenas a cidade mais poderosa de toda a Palestina, mas também o lar da elite cultural metropolitana do país, de língua predominantemente grega. Como grande centro de aprendizagem e erudição no Mediterrâneo oriental, abrigou eruditos e teólogos notáveis e alguns dos melhores historiadores e filósofos da Antiguidade Tardia. Essa elite cultural metropolitana incluía Eusébio de Caesarea Maritima e Procópio de Caesarea Maritima (c. 500–c. 554

The Louvre Museum in Paris exhibits a masterpiece bronze bowl created in the 4th century AD to commemorate the founding of Caesarea-Palaestina.11 A flourishing Mediterranean seaport and later the metropolitan city of Palaestina Prima, the city’s harbour rivalled the Piraeus of Athens (Barnes 1981: 81). The urban social space of Caesarea is of particular interest. By the 3rd century Caesarea, officially still pagan, had become a cosmopolitan, culturally and socially diverse metropolis, and the largest and most developed city in Roman Palestine; the city contained as many as 100,000 inhabitants of many ethnic and religious backgrounds (Barnes 1981: 82). Caesarea Maritima12 also became the home of the Founding Fathers of the Church and of prominent Christian intellectuals, missionaries and martyrs. Under the Romans, and more visibly under the Byzantines, Caesarea became not only the most powerful city in greater Palestine but also home to the metropolitan, predominantly Greekspeaking, cultural elite of the country. As a major centre of learning and scholarship in the Eastern Mediterranean, it became home to outstanding scholars and theologians and some of the best historians and philosophers of Late Antiquity. This metropolitan cultural elite included Eusebius of Caesarea Maritima and Prokopios of Caesarea Maritima (c. 500–c. 554

Embora o cristianismo tenha continuado a desempenhar um papel crucial na história do país e do seu povo — nem sempre positivo, como já referido, apenas no caso da perseguição a Orígenes e aos seus seguidores intelectuais —, foi este período de grande expansão o mais importante para a nova religião na Palestina, criando muitos textos e objetos culturais icónicos e tornando a Palestina provavelmente o país mais conhecido do mundo na época, graças às numerosas descrições, artefactos, obras literárias, religiosas e históricas que fizeram dele um nome familiar dentro do cristianismo e fora dele. Alguns dos textos icónicos sobre o país foram produzidos pelo "Pai da História da Igreja", Eusébio de Cesareia, que se orgulhava da sua terra natal, a Palaestina; utilizou repetidamente o nome Palaestina nas suas obras, o que mais tarde influenciou gerações de escritores cristãos em todo o mundo. De Martyribus Palaestinae14, de Eusébio (1861), dá-nos uma indicação clara da consolidação do conceito de Palaestina como país durante o período bizantino inicial. Os Mártires da Palestina relata a perseguição aos primeiros cristãos na capital do país, Cesareia-Palaestina, e no país em geral, no início do século IV d.C. Este relato pode ter sido originalmente composto em aramaico palestiniano, a língua de Jesus de Nazaré. O hebraico, à época de Jesus, era em grande parte uma língua extinta, falando os judeus da Palestina aramaico, e ficando o hebraico restrito a usos litúrgicos. Estreitamente relacionado com o árabe, o aramaico palestiniano era uma língua que Eusébio conhecia bem. Na época, o aramaico era a principal língua vernácula do país e falava-se na capital, Cesareia-Palaestina.15 O aramaico viria também a influenciar a evolução do árabe vernáculo palestiniano.

While Christianity continued to play crucial role – not always positive, as cited above only the one case of the persecution of Origen and intellectual followers – in the history of the country and its people, it is this period of its great spread which was the most important for the new religion in Palestine, creating many iconic cultural texts and objects and making Palestine probably the best known country in the world at the time, due to the many descriptions, artefacts, literary, religious and historical works which made it a household name within Christianity and beyond. Some of the iconic texts about the country were produced by the ‘Father of Church History’, Eusebius of Caesarea, who took pride in in his native country of Palaestina; he repeatedly used the name Palaestina in his works, which later influenced generations of Christian writers worldwide. De Martyribus Palaestina14 by Eusebius (1861) gives us a clear indication of the consolidation of the concept of Palaestina as a country during the early Byzantine period. The Martyrs of Palestine relates to the persecution of early Christians in the capital of the country, Caesarea-Palaestina, and the country at large in the early 4th century AD. This account may have originally been composed in Palestinian Aramaic, the language of Jesus of Nazareth. Hebrew at the time of Jesus was largely an extinct language, with the Jews of Palestine speaking Aramaic, and Hebrew being confined to liturgical uses. Closely related to Arabic, Palestinian Aramaic was a language with which Eusebius was well acquainted. At the time, Aramaic was the main vernacular speech of the country and was spoken in the capital, Caesarea-Palaestina.15 Aramaic would also influence the evolution of Palestinian vernacular Arabic.

Prokopios (em grego: Prokopios ho Kaisareus; em latim: Procopius Caesariensis) acrescentou que Cosroes (Khosrow I, 501–579), o Shahanshah (Rei dos Reis) do Império Sassânida da Pérsia de 531 a 579, tinha um grande desejo de tornar-se governante da Palaestina em razão de sua extraordinária fertilidade, de sua riqueza e do grande número de seus habitantes (citado em Gibbon 1838, Vol. 1: 40; também Prokopios 2014). Comentando a observação de Prokopios sobre a fertilidade do país, o historiador inglês Edward Gibbon, em sua obra mais importante, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, publicada em oito volumes entre 1776 e 1788, escreveu que o historiador romano Tácito descreveu a Palestina da seguinte forma: "os habitantes são saudáveis e robustos; as chuvas são moderadas; o solo é fértil" (Gibbon 1838, Vol. 1: 40). Gibbon acrescentou: "A Palestina e a santa riqueza de Jerusalém foram os... objetos que atraíram as ambições, ou melhor, a avareza, de Cosroes [I]" (Gibbon 1840, Vol. 5: 173). Ele acrescentou ainda que os árabes muçulmanos "pensavam o mesmo e temiam que Omar, ao ir a Jerusalém, encantado com a fertilidade do solo e a pureza do ar, nunca mais voltasse a Medina" (Gibbon 1838, Vol. 1: 40).

Prokopios (Greek: Prokopios ho Kaisareus; Latin: Procopius Caesariensis) added that Chosroes (Khosrow I, 501–579), the Shahanshah (King of Kings) of the Sasanian Empire of Persia from 531 to 579, had a great desire to make himself ruler of Palaestina on account of its extraordinary fertility, its wealth and the great number of its inhabitants (cited in Gibbon 1838, Vol. 1: 40; also Prokopios 2014). Commenting on Prokopios’ observation about the fertility of the country, the English historian Edward Gibbon, in his most important work, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, published in eight volumes between 1776 and 1788, wrote that the Roman historian Tacitus described Palestine as follows: ‘the inhabitants are healthy and robust; the rains moderate; the soil fertile’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40). Gibbon added: ‘Palestine, and the holy wealth of Jerusalem, were the ... objects that attracted the ambitions, or rather the avarice, of Chosroes [I]’ (Gibbon 1840, Vol. 5: 173). He further added that the Muslim Arabs ‘thought the same, and were afraid that Omar, when he went to Jerusalem, and charmed with the fertility of the soil and purity of the air, would never return to Medina’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40).