A criação de "fatos consumados" no terreno políticos, juntamente com a instrumentalização do patrimônio cultural, é um elemento central de todos os projetos colonialistas de colonos modernos.

The creation of political ‘facts on the ground’ together with the instrumentalisation of cultural heritage is key to all modern settler-colonial projects.

A tratamento do patrimônio cultural da Palestina como instrumento para os fins colonizadores sionistas é central para as políticas educacionais israelenses, para a academia bíblica israelense e para os projetos de renomeação do governo israelense. A criação de um passado utilizável (Peled-Elhanan 2012: 12) pelo sistema educacional israelense e pela academia bíblica israelense tem sido examinada por vários acadêmicos e autores israelenses, entre eles Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) e Gabriel Piterberg (2001, 2008). Em Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (da Universidade de Haifa) comenta o "conhecimento" bíblico de Israel:

The treatment of the cultural heritage of Palestine as a tool for Zionist settler purposes is central to Israeli educational policies, the Israeli biblical academy and the Israeli government’s renaming projects. The creation of a usable past (Peled-Elhanan 2012: 12) by the Israeli educational system and the Israeli biblical academy has been examined by several Israeli academics and authors, including Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) and Gabriel Piterberg (2001, 2008). In Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (of Haifa University) comments on Israel’s biblical ‘knowledge’:

A maioria dos israelenses de hoje, como resultado da educação israelense, considera a Bíblia uma fonte confiável de informação histórica de caráter secular e político.

Most Israelis today, as a result of Israeli education, regard the Bible as a reliable source of historical information of a secular, political kind.

A versão sionista da história judaica aceita a maioria das lendas bíblicas sobre o início da história judaica, excluindo a intervenção divina.

The Zionist version of Jewish history accepts most Biblical legends about the beginning of Jewish history, minus divine intervention.

Abraão, Isaac e Jacó são tratados como figuras históricas. A descida ao Egito e o Êxodo são fases da história secular de um povo em desenvolvimento, assim como a conquista de Canaã por Josué.

Abraham, Isaac and Jacob are treated as historical figures. The descent into Egypt and the Exodus are phases in the secular history of a developing people, as is the conquest of Canaan by Joshua.

A ordem bíblica dos acontecimentos é aceita, mas a interpretação é nacionalista e secular.

The Biblical order of events is accepted, but the interpretation is nationalist and secular.

A historicização da Bíblia é um empreendimento nacional em Israel, levado a cabo por centenas de estudiosos em todas as universidades. O ponto de partida é a cronologia bíblica; em seguida, as evidências (limitadas) e as especulações (abundantes) são organizadas de acordo com ela. O Ministério da Defesa israelense chegou mesmo a publicar uma cronologia completa dos acontecimentos bíblicos, indicando datas exatas para a criação do mundo … Reivindicar esta antiga mitologia como história é parte essencial do nacionalismo secular sionista, em sua tentativa de apresentar um relato coerente da gênese do povo judeu no antigo Oriente Próximo. Ela oferece um foco de identificação para contrapor-se às tradições rabínicas e da Diáspora. Ensinar a Bíblia como história às crianças israelenses cria a noção de continuidade. Trata-se de Abraão (“o primeiro sionista”, que migrou para a Palestina), de Josué e da conquista da Palestina (eliminando os cananeus, exatamente como hoje), e da conquista de Jerusalém pelo rei Davi (exatamente como hoje). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

The historicisation of the Bible is a national enterprise in Israel, carried out by hundreds of scholars at all universities. The starting point is Biblical chronology, then evidence (limited) and speculation (plentiful) are arranged accordingly. The Israeli Defence Ministry has even published a complete chronology of Biblical events, giving exact dates for the creation of the world … Claiming this ancient mythology as history is an essential part of Zionist secular nationalism, in its attempt to present a coherent account of the genesis of the Jewish people in ancient West Asia. It provides a focus of identification to counter the rabbinical, Diaspora traditions. Teaching the Bible as history to Israeli children creates the notion of continuity. It is Abraham (‘the first Zionist’, migrating to Palestine), Joshua and the conquest of Palestine (wiping out the Canaanites, just like today), King David’s conquest of Jerusalem (just like today). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

Refletindo sobre o controle estatal rigoroso e a supervisão da história da Palestina e do "conhecimento bíblico" no sistema educacional israelense, Shlomo Sand (da Universidade de Tel Aviv) explica ainda:

Reflecting on the tight state control and supervision of the history of Palestine and ‘biblical knowledge’ in the Israeli educational system, Shlomo Sand (of Tel Aviv University), further explains:

Os ensinamentos da Bíblia, usada mais como um livro de história nacional do que como cânone religioso sagrado, também se tornaram uma disciplina separada no ensino primário e secundário, aos olhos dos primeiros imigrantes [pré-1948

The teachings of the Bible, used more as a book of national history than sacred religious canons, also became a separate subject in primary and secondary education in the eyes of the first immigrant [pre-1948

Yishuv] comunidade na Palestina. Cada aluno, em todos os níveis do sistema escolar hebraico, estuda a história de seu passado coletivo separadamente da história universal. Era lógico que o desenvolvimento da memória coletiva fosse completado por uma educação universitária adequada. A "nação judaica de três mil anos" tinha o direito a um campo separado de pedagogia e pesquisa, vedado aos historiadores "não credenciados" que ousassem nele ingressar. Um dos resultados mais marcantes dessa abordagem original foi que, desde a década de 1930 até a década de 1990, nenhum professor ou pesquisador dos diversos departamentos de "História do Povo Judeu" nas universidades israelenses se considerava um historiador não sionista. Historiadores da história geral, cuja identidade sionista nem sempre era tão confirmada, tinham liberdade para tratar questões relativas à história judaica, mas não eram elegíveis para orçamentos, bolsas de estudo, institutos de pesquisa, cátedras ou para orientar teses de doutorado relacionadas à história judaica. (Sand 2011: 159–160)

Yishuv] community in Palestine. Each student in every level of the Hebrew school system studies the history of their collective past separately from universal history. It was logical that the development of the collective memory was completed by an adequate university education. The ‘three-thousand years of Jewish nation’ had the right to a separate field of pedagogy and research prohibited to ‘unaccredited’ historians who would presume to access it. One of the most striking results of this original approach was that from the 1930s to the 1990s, no teacher or researcher from the various departments of ‘History of the Jewish People’ in Israeli universities considered him- or herself to be a non-Zionist historian. Historians of general history whose Zionist identity was not always as confirmed had the freedom to treat questions dealing with Jewish history, but they were ineligible for budgets, scholarships, research institutes, chairs or directing doctoral theses relate to Jewish history. (Sand 2011: 159–160)

Ao comentar a produção, propagação e disseminação do "conhecimento da terra" de natureza bíblica, geográfica e arqueológica, Meron Benvenisti, autor israelense e ex-vice-prefeito de Jerusalém (de 1971 a 1978), explicou que, no currículo escolar estatal e no exército, o tema do "conhecimento" da terra da Bíblia (yedi'at haaretz)

Commenting on the production, propagation and dissemination of biblical geographical and archaeological ‘knowledge of the country’, Meron Benvenisti, Israeli author and former deputy mayor of Jerusalem (from 1971 to 1978), explained that in the state school curriculum and in the army the subject of ‘knowledge’ of the land of the Bible (yedi’at haaretz)

é obsessiva. Além disso, o "conhecimento da terra" é tanto militarizado quanto masculinizado. Essa busca obsessiva, dirigida pelo Estado, por enraizamento na terra, feita pela academia israelense e por centros de pesquisa sionistas, muitas vezes financiados pelo Ocidente, bem como o tratamento da Bíblia como "história" propriamente dita, é conduzida por historiadores predominantemente seculares de origem asquenazita, arqueólogos nacionalistas e acadêmicos bíblicos. Benvenisti escreve:

is obsessional. Furthermore, ‘knowledge of the land’ is both militarised and masculinised. This obsessive state-directed search for rootedness in the land by Israeli academia and often Western-funded Zionist research centres, and the treatment of the Bible as actual ‘history’, is conducted by predominantly secular Ashkenazi historians, nationalist archaeologists and biblical academics. Benvenisti writes:

A Bíblia tornou-se um guia de orientação, ensinado por meio de referência à paisagem, menos por sua mensagem humanística e social – e não por sua autoria divina. Não há nada mais romântico e, ao mesmo tempo, mais "estabelecido" do que estar ligado de alguma forma a este culto. Seus sacerdotes são os madrichim – guias e líderes de juventude. Uma extensa rede institucional sustentou a yedia't haaretz [conhecimento da terra bíblica]: institutos de pesquisa, escolas de campo, a Sociedade para a Preservação da Natureza em Israel (SPNI), o Fundo Nacional Judaico, movimentos juvenis, unidades paramilitares, o exército. (Benvenisti 1986: 20; também 2002)

The Bible became a guidebook, taught by reference to the landscape, less for its humanistic and social message – and not for its divine authorship. There is nothing more romantic and at the same time more ‘establishment’ than to be connected in some fashion with this cult. Its priests are the madrichim – guides and youth leaders. An extensive institutional network sustained yedia’t haaretz [knowledge of the biblical country]: research institutes, field schools, the Society for the Preservation of Nature in Israel (SPNI), the Jewish National Fund, youth movements, paramilitary units, the army. (Benvenisti 1986: 20; also 2002)

No sionismo, a reconstrução seletiva da antiguidade e a "memória bíblica" fabricada faziam parte da missão histórica de revitalizar as antigas raízes nacionais e o espírito nacional. "[A] antiguidade seletiva tornou-se tanto uma fonte de legitimidade quanto um objeto de admiração" (Zerubavel 1995: 25). O acadêmico israelense-americano Selwyn Ilan Troen, da Universidade Brandeis e da Universidade Ben-Gurion, sob o subtítulo "Reclamar pela nomeação", comenta a continuidade entre a colonização sionista europeia da Palestina e as escavações arqueológicas cristãs ocidentais dos séculos XIX e início do XX, bem como a produção de conhecimento dessas escavações:

In Zionism, the selective reconstruction of antiquity and manufactured ‘biblical memory’ was part of the historical mission of reviving the ancient national roots and spirit. ‘[Selective] Antiquity became both a source of legitimacy and an object of admiration’ (Zerubavel 1995: 25). The American Israeli academic Selwyn Ilan Troen, of Brandeis University and Ben- Gurion University, under the subheading ‘Reclaiming by Naming’, remarks on the continuity of European Zionist colonisation of Palestine and 19th century/early 20th century Western Christian archaeological excavations and knowledge production:

O sionismo também se propôs a "reimaginar" e "reconstituir" a paisagem do país. O processo começou, na verdade, com exploradores cristãos, arqueólogos e estudiosos da Bíblia da Europa e dos Estados Unidos que visitaram a Palestina a partir de meados do século XIX, quando o país estava sob domínio turco. Os nomes árabes contemporâneos eram apenas adaptações ou corrupções de designações antigas encontradas em textos sagrados ou em outras fontes históricas. Os colonos sionistas deram continuidade a esse processo, embora, para eles, não se tratasse apenas de recuperar a Terra Santa das Escrituras. Antes, era uma tentativa profundamente pessoal de se reimaginarem na terra de seus ancestrais. Como consequência, ao renomear a terra, eles ignoraram ou deixaram de lado, de forma consciente, muitos dos marcos físicos, bem como os marcos sociais e culturais, tanto da Europa quanto dos vizinhos árabes … Os sionistas celebraram o retorno à história da Rehovoth bíblica30 e de Ashkelon [‘Asqalan] … Além disso, milhares de nomes foram dados a ruas, praças públicas e à paisagem, com placas em hebraico por toda parte. O efeito total levava os observadores a reconhecer que os assentamentos eram a manifestação concreta de um renascimento nacional por um povo que podia legitimamente afirmar ser um retorno de nativos. (Troen 2008: 197)

Zionism also set out to ‘re-imagine’ and ‘re-constitute’ the country’s landscape. The process actually began with Christian explorers, and archaeologists and Bible scholars from Europe and the United States who visited Palestine from the mid-nineteenth century when the country was under Turkish rule. Contemporary Arab names were but adaptations or corruptions of ancient designations found in sacred texts or other historical sources. Zionist settlers continued the process, although for them it was not merely to recapture the Holy Land of Scriptures. Rather it was a deeply personal attempt to re-imagine themselves in the land of their ancestors. As a consequence, in renaming the land they consciously ignored or set aside many of the physical markers as well as the social and cultural ones of both Europe and the Arab neighbours … Zionists celebrated the return to history of Biblical Rehovoth30 and Ashkelon [‘Asqalan] … In addition, thousands of names were given to streets, public squares and the landscape, with signs in Hebrew everywhere. The total effect invited observers to appreciate that the settlements were the concrete manifestation of national revival by a people who could legitimately claim to be returning natives. (Troen 2008: 197)