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Forgotten, as if you never were.

Como a morte violenta de um pássaro, como uma igreja abandonada, você será esquecido, como um amor passageiro e uma rosa na noite... esquecido quando eu for esquecido! (Mahmoud Darwish, Esquecido Como Se Nunca Tivesse Existido25)

Like a bird’s violent death like an abandoned church you’ll be forgotten, like a passing love and a rose in the night ... forgotten when I’m forgotten! (Mahmoud Darwish, Forgotten As If You Never Were25)

"Teologia do deserto" e os mosteiros do deserto da Palestina, do Egito e da Síria na Antiguidade Tardia desempenharam um papel influente nas sociedades do Oriente Próximo, e os "Padres do Deserto" são hoje amplamente reconhecidos como figuras-chave na história da teologia, da espiritualidade e dos desenvolvimentos doutrinários cristãos (Binns 1994). Se as cidades mediterrânicas de Cesareia Marítima e Gaza, com os seus renomados eruditos, bibliotecas e intelectuais, representavam a Palaestina da mente, as tradições monásticas da Palaestina representavam a Palestina do coração. Esta última teve um enorme impacto sobre as tradições monásticas mundiais tanto do cristianismo como do islã, e sobre o misticismo religioso em geral. Segundo a tradição muçulmana, o Profeta Muhammad ﷺ encontrou o monge Bahirah (Sérgio) num dos mosteiros cristãos da cidade de Bosra, na região de Hauran, então parte integrante da Palaestina Secunda.

‘Desert theology’ and the monasteries of the desert of Late Antiquity Palestine, Egypt and Syria played an influential role in Near Eastern societies, and the ‘Desert Fathers’ are widely acknowledged today as key figures in the history of Christian theology, spirituality and doctrinal developments (Binns 1994). If the Mediterranean cities of Caesarea Maritima and Gaza, with their renowned scholars, libraries and intellectuals, represented Palaestina of the mind, the monastic traditions of Palaestina represented Palestine of the heart. The latter had a huge impact on the worldwide monastic traditions of both Christianity and Islam and religious mysticism in general. According to Muslim tradition, the Prophet Muhammad met the monk Bahirah (Sergius) in one of the Christian monasteries in the town of Bosra in the Hauran region, then an integral part of Palaestina Secunda.

Nas "Três Palestinas", os árabes cristãos gassânidas pertenciam em grande parte ao monofisismo. Se Gaza da Antiguidade Tardia, com sua Escola Retórica de tendência clássica, tornou-se um famoso centro de filosofia, retórica, drama e direito, a região de Gaza também se tornou conhecida por sua tradição monástica distinta.

In the ‘Three Palestines’, Ghassanid Arab Christians belonged largely to monophysitism. If Gaza of Late Antiquity, with its classicising Rhetorical School, became a famous centre for philosophy, rhetoric, drama and law, the region of Gaza also became renowned for its distinct monastic tradition.

Na verdade, um dos capítulos mais espetaculares da história da Palestina na Antiguidade Tardia foi a cultura monástica e o legado monástico de Gaza.

Indeed, one of the most spectacular chapters in the history of Late Antiquity Palestine was the monastic culture and monastic legacy of Gaza.

Uma comunidade monástica intelectual floresceu na região de Gaza, na Palaestina Prima, do século IV ao século VII, criando uma tradição monástica palestina distinta, moldada pelas batalhas intelectuais cristológicas dos séculos V e VI, e produzindo uma riqueza de obras literárias que poderiam ser denominadas "Escola Monástica de Gaza" (Bitton-Ashkelony e Kofsky 2006).26

An intellectual monastic community flourished in the region of Gaza in Palaestina Prima from the 4th to the 7th century, creating a distinct Palestinian monastic tradition, shaped by the Christological intellectual battles of the 5th and 6th centuries, and producing a wealth of literary works which might be termed the ‘Monastic School of Gaza’ (Bitton-Ashkelony and Kofsky 2006).26

O cristianismo monástico mais antigo conhecido surgiu simultaneamente nos desertos do Egito e da Palestina por volta do século III d.C. Os famosos desenvolvimentos monásticos da região de Gaza estiveram intimamente ligados tanto à experiência palestina quanto à egípcia (Hevelone-Harper 2005: ix). No entanto, por volta do século IV, a Palestina mais ampla substituiu efetivamente o Egito como centro do monasticismo do deserto. Entre os séculos IV e o início do século VII, a Palestina, e em particular as duas regiões semiáridas de Gaza e do leste de Jerusalém – que passaram a ser conhecidas como o "deserto de Jerusalém" –, foi "convertida em uma cidade" e tornou-se o centro do movimento monástico cristão global.

The earliest known Christian monasticism appeared simultaneously in the deserts of Egypt and Palestine around the 3rd century AD. The famous monastic developments of the Gaza region were intimately connected to both the Palestinian and the Egyptian experiences (Hevelone-Harper 2005: ix). However, by the 4th century greater Palestine effectively replaced Egypt as the centre of desert monasticism. Between the 4th and early 7th centuries Palestine, and in particular the two semi-arid regions of Gaza and east Jerusalem – which became known as the ‘desert of Jerusalem’ – was ‘converted into a city’ and became the centre of the global Christian monastic movement.

Os lendários Padres do Deserto e Mães do Deserto27 eram eremitas, monges e monjas cristãos que exerceram grande influência no desenvolvimento do Cristianismo e do monasticismo cristão em todo o mundo. Os mosteiros da Palestina foram um centro de preservação e produção de conhecimento, desde a conservação da antiga tecnologia de fabricação de vinho (dos licores palestinos) até a cópia e o arquivamento de manuscritos antigos.

The legendary Desert Fathers and Desert Mothers27 were Christian hermits, monks and nuns who had a major influence on the development of Christianity and Christian monasticism worldwide. The monasteries of Palestine were a centre for knowledge preservation and knowledge production, from the preservation of the ancient technology of wine-making (of Palaestini liquors) to the copying and archiving of ancient manuscripts.

Embora a arte da cópia e a ampla circulação de manuscritos tenham se desenvolvido consideravelmente sob o Islã, pouco se sabe sobre as formas como as filosofias muçulmanas do coração e o ascetismo sufi foram influenciados direta e indiretamente pelo misticismo do deserto do Egito e da Grande Palestina. No entanto, o conhecimento do coração ou a percepção interior do monasticismo cristão corresponde ao ‘Ilm al-Ghayb, ou ‘Ilm al-Batin – conhecimento do oculto, do escondido ou da verdade interior – no Islã sufi, cuja inspiração original aparece no Sagrado Alcorão (4: 34, 11:49, 12: 52, 12:102, 25:4‒6). Enquanto o origenismo e as cidades mediterrânicas voltadas para o exterior, como Cesareia Marítima, Gaza, Alexandria e Antioquia, forneceram os fundamentos intelectuais, retóricos, especulativos e racionais de caráter clássico para o cristianismo primitivo, a solidão, a pobreza, a austeridade, o silêncio interior e a “oração do coração” (a Oração de Jesus)

While the art of copying and wide circulation of manuscripts developed considerably under Islam, little is known about the ways in which Muslim philosophies of the heart and Sufi asceticism were directly and indirectly influenced by the desert mysticism of Egypt and greater Palestine. However, the knowledge of the heart or inner insight into Christian monasticism corresponds to ‘Ilm al-Ghayb, or ‘Ilm al-Batin – knowledge of the concealed, hidden or inner truth – in Sufi Islam, whose original inspiration appears in the holy Quran (4: 34, 11:49, 12: 52, 12:102, 25:4‒6). While Origenism and outward-looking Mediterranean cities such as Caesarea Maritima, Gaza, Alexandria and Antioch provided the classicising intellectual, rhetorical, speculative and rational underpinnings for early Christianity, the solitude, poverty, austerity, interior silence and ‘prayer of the heart’ (the Jesus Prayer)

dos das comunidades monásticas do Egito, da região de Gaza e da Palestina maior, tornou-se a cidade do coração. Este movimento monástico palestino combinava o modo de vida de Jesus com uma vida modesta e reclusa, que incluía jejuns, mortificações e atividades espirituais. Acima de tudo, no centro dessa vida monástica palestina de simplicidade e de "escapismo do deserto" estava o desejo de afastar-se do poder e da religião organizada, bem como da crescente hierarquia da igreja oficial, de base urbana.

of the monastic communities of Egypt, the Gaza region and greater Palestine became the city of the heart. This Palestinian monastic movement combined the way of life of Jesus with a modest and secluded life which included fasts, mortifications and spiritual activities. Above all, at the heart of this Palestine monastic life of simplicity and ‘desert escapism’ was the desire to shun power and organised religion, and the growing hierarchy of the official, urban-based church.

As primeiras comunidades monásticas cristãs na Palestina estabeleceram comunidades autônomas e igualitárias, com um abba ("meu pai" tanto em aramaico siríaco quanto em árabe corânico) e uma amma (mãe) responsáveis pelo bem-estar espiritual e social de seus monges e monjas. O termo inglês Abbot (cujo equivalente feminino é Abbess), que significa pai, é um título eclesiástico dado ao chefe de um mosteiro em várias tradições cristãs. O próprio termo deriva do aramaico siríaco abba, que se baseia nessa tradição monofisita aramaica siríaca da Palestina bizantina. O título logo se tornou geralmente aceito em todas as línguas como designação do chefe de um mosteiro.

The early Christian monastic communities in Palestine established autonomous egalitarian communities with an abba (‘my father’ in both Syriac Aramaic and Quranic Arabic) and an amma (mother) in charge of the spiritual and social welfare of their monks and nuns. The English term Abbot (its female equivalent is Abbess), meaning father, is an ecclesiastical title given to the head of a monastery in various Christian traditions. The term itself is derived from the Syriac Aramaic abba, which is based on this Syriac Aramaic Monophysite tradition of Byzantine Palestine. The title soon became generally accepted in all languages as the designation of the head of a monastery.

No final do século IV havia dezenas de mosteiros com milhares de monges na Palestina. O monasticismo do deserto palestino evoluiu do distanciamento do mundo para o envolvimento social e prático com a sociedade. Numerosos mosteiros palestinos de monges e monjas foram estabelecidos na região de Gaza, em Belém, Jerusalém, Eleutheropolis (Beit Jibrin), Nazaré e na Galileia, com hospitais e escolas anexos para cuidar dos doentes e servir as suas comunidades locais. O ensinamento social e a ética dessas primeiras comunidades monásticas igualitárias sobreviveram na teologia cristã palestina moderna. No entanto, a sua abordagem especulativa e o seu modo de vida desapegado cederam lugar a uma teologia mais engajada e aplicada.

By the end of the 4th century there were dozens of monasteries with thousands of monks in Palestine. Palestine desert monasticism evolved from detachment from the world to social and practical engagement with society. Numerous Palestinian monasteries of monks and nuns were established in Gaza region, Bethlehem, Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin), Nazareth and the Galilee with adjacent hospitals and schools to care for the sick and serve their local communities. The social teaching and ethics of these early egalitarian monastic communities survived in modern Palestinian Christian theology. However, their speculative approach and detached way of life gave way to a more engaged and applied theology.

Isso constituiu a base da teologia palestina da libertação contextualizada, contemporânea, com sua preferência pelos pobres e pelos marginalizados subalternos e sua luta contra o colonialismo de colonos sionista e a ocupação da Palestina (Masalha e Isherwood 2014). Seu ensino social também deu origem às doutrinas desenvolvidas pelas igrejas cristãs mais engajadas da Palestina sobre questões de justiça social, pobreza e riqueza, organizações econômicas e sociais e o papel do Estado.

This formed the basis of modern contextualised Palestinian liberation theology with its preference for the poor, marginalised subaltern and its struggle against Zionist settler-colonialism and the occupation of Palestine (Masalha and Isherwood 2014). Their social teaching also gave rise to the doctrines developed by the more engaged Christian churches of Palestine on matters of social justice, poverty and wealth, economic and social organisations and the role of the state.

Na Palestina, os mosteiros evoluíram para dois tipos distintos: o "mosteiro de eremitas", ou lauras (grego: lavra), e o "mosteiro comunal de monges" (cenóbio28). As primeiras lauras foram fundadas na Palestina, e o termo grego Λαύρα (grego: caminho29), que se referia ao conjunto de cavernas ou celas usadas pelos eremitas para a reclusão, com uma igreja como centro de encontro semanal, foi empregado especificamente a partir do século V para as comunidades monásticas semieremíticas na Palestina, no que passou a ser conhecido como o "deserto de Jerusalém", onde viveram milhares de eremitas e monges e foram estabelecidas dezenas de lauras e mosteiros comunais.

In Palestine monasteries evolved into two distinct types: ‘monastery of hermits’, or lauras (Greek: lavra), and ‘communal monastery of monks’ (coenobium28). The first lauras were founded in Palestine and the Greek term Λαύρα (Greek: path29), which referred to the cluster of caves or cells used by the hermits for seclusion, with a church as their weekly meeting centre, was specifically employed from the 5th century for the Palestine semi-hermitical monastic communities in what became known as the ‘desert of Jerusalem’, where thousands of hermits and monks lived and dozens of lauras and communal monasteries were established.

Apoiado pelo Estado bizantino, o monasticismo do deserto e as filosofias iluminadas do coração encorajaram a proliferação de mosteiros por toda a Palestina ampliada (Palaestina Prima, Palaestina Secunda e Palaestina Salutaris).

Supported by the Byzantine state, desert monasticism and enlightened philosophies of the heart encouraged the proliferation of monasteries across greater Palestine (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris).

Sob o domínio bizantino cristão, o Sinai, o Neguev (Nagab), a região nabateia e o norte da Arábia (antiga província romana da Arábia) faziam todos parte da Palaestina Salutaris (Ward 2008: 69). O mosteiro de Santa Catarina foi construído entre 548 e 565 como um mosteiro da Palaestina Salutaris, dedicado a Santa Catarina de Alexandria. O mosteiro de Santa Catarina situa-se ao pé do Monte Sinai, que é mencionado no Alcorão (Surata at-Tur, Capítulo 52, Versículos 1–28). Para as populações locais dos séculos VI e VII, a Palaestina Salutaris, o Sinai e o norte da Arábia estavam geograficamente ligados e administrativamente unidos.

Crucially under the Christian Byzantines Sinai, the Nagab (Negev), the Nabataean region and northern Arabia (former Roman Provincia Arabia) were all part of Palaestina Salutaris (Ward 2008: 69). The monastery of St Catherine was built between 548 and 565 as a Palaestina Salutaris monastery dedicated to Saint Catherine of Alexandria. Saint Catherine’s monastery lies at the foot of Mount Sinai, which was mentioned in the Quran (Surah al-Tur, Chapter 52, Verses 1–28). For local audiences in the 6th and 7th centuries, Palaestina Salutaris, Sinai and northern Arabia were geographically linked and administratively united.

Os mosteiros do deserto de Jerusalém desenvolveram um extenso sistema de cisternas construídas para captar e armazenar a água da chuva e, tal como os árabes nabateus antes deles, tornaram-se conhecidos pela sua grande capacidade de construir métodos eficientes de recolha de água no ambiente semiárido e árido.

The Jerusalem desert monasteries developed an extensive system of cisterns built to catch and store rainwater, and, like the Nabataean Arabs before them, they became known for their great ability in constructing efficient water collecting methods in the semi-arid and barren environment.

Os numerosos mosteiros da Palaestina Prima incluíam o famoso Mosteiro de Eutêmio, fundado em 428 a leste de Jerusalém e batizado em homenagem ao monge armênio Eutêmio (377‒475), que foi um dos fundadores do monasticismo do "deserto de Jerusalém" da Palestina bizantina, de maioria cristã. O mosteiro de Eutêmio também desempenharia um papel importante na conversão ao cristianismo das tribos árabes que se haviam estabelecido na Palaestina Prima nos séculos IV e V (ver capítulo cinco). O local continuou a funcionar como um importante mosteiro cristão por séculos sob domínio muçulmano, e os cruzados latinos o ampliaram ainda mais no século XII. O mosteiro foi abandonado após a expulsão dos cruzados de Jerusalém, no final do século XII, e a partir do século XIII o local passou a funcionar como um importante caravançarai palestino, o al-Khan al-Ahmar (a "Estalagem Vermelha"), na estrada comercial Jerusalém‒Jericó, até seu abandono definitivo em algum momento do período otomano. Um caravançarai otomano do século XVI, situado nas proximidades e também chamado al-Khan al-Ahmar, foi construído para abrigar as caravanas de comerciantes.

The numerous monasteries of Palaestina Prima included the famous Euthemius Monastery which was established in 428 to the east of Jerusalem and named after the Armenian monk Euthemius (377‒475), who was one of the founders of the ‘Jerusalem desert’ monasticism of Christian-majority Byzantine Palestine. The monastery of Euthemius would also play an important role in converting to Christianity the Arab tribes that had settled in Palaestina Prima in the 4th and 5th centuries (see chapter five). The site continued to function as a major Christian monastery for centuries under Muslim rule and the Latin Crusaders expanded it further in the 12th century. The monastery was abandoned after the expulsion of the Crusaders from Jerusalem in the late 12th century, and beginning in the 13th century the site began to function as a major Palestinian caravanserai, al-Khan al-Ahmar (the ‘Red Inn’), on the Jerusalem‒Jericho trade road, until its final desertion at some point during the Ottoman period. A nearby 16th century Ottoman caravanserai, also named al-Khan al-Ahmar, was built to shelter caravans of traders.

Muitos mosteiros bizantinos da Palestina continuaram a prosperar após a conquista árabe-islâmica da Palestina, nos anos 630. O Mosteiro de Mar Saba fica ao sul de Jerusalém, na Cisjordânia. Evoluiu de uma Laura para um mosteiro cenobítico e continua a funcionar até hoje. Fundado na Palaestina Prima em 484, é dedicado a São Sabas, o Santificado (439–532).30

Many Byzantine Palestinian monasteries continued to flourish after the Arab Islamic conquest of Palestine in the 630s. Mar Saba’s Monastery is located south of Jerusalem in the West Bank. It evolved from a Laura to a communal monastery and continues to function today. Founded in Palaestina Prima in 484, it is dedicated to Saint Sabbas the Sanctified (439–532),30

um "líder do monasticismo palestino", cujo impacto como fundador e abade perdurou desde o século V até o presente (Patrich 1995). Sabas era um monge e presbítero grego nascido na Capadócia, que viveu a maior parte de sua vida na Palestina Prima e compôs o primeiro regulamento monástico de serviços da igreja, "o Typikon de Jerusalém", um livro monástico para regular a vida nos mosteiros e para orientar todos os mosteiros bizantinos. Outro mosteiro famoso na Palestina Prima era o de São Hilarião, localizado na atual Faixa de Gaza e dedicado a São Hilarião (291–371). Lendário Pai do Deserto, Hilarião nasceu em Thabatha, então a 5 milhas ao sul da cidade de Gaza, na província romana da Síria-Palestina. Depois de ter vivido no deserto por vinte e dois anos, este eremita da Palestina tornou-se famoso em toda a Síria-Palestina e além, e peticionários começaram a visitar sua morada perto de Gaza em busca de sua bênção e ajuda.

a ‘leader of Palestinian monasticism’ whose impact as founder and abbot has endured from the 5th century to the present (Patrich 1995). Sabbas was a Cappadacian-born Greek monk and priest who lived most of his life in Palaestina Prima and composed the first monastic rule of church services, ‘the Jerusalem Typikon’, a monastic book to regulate life in monasteries and for guidance of all the Byzantine monasteries. Another famous monastery in Palaestina Prima was Saint Hilarion’s, located in today’s Gaza Strip and dedicated to Saint Hilarion (291–371). A legendary Desert Father, Hilarion was born in Thabatha, then 5 miles south of Gaza city, in the Roman province of Syria-Palaestina. After he had lived in the wilderness for twenty-two years, this hermit of Palestine became famous throughout Syria-Palaestina and beyond and petitioners started to visit his abode near Gaza seeking his blessing and help.

A Vida de Sabbas foi escrita por um de seus discípulos, Cirilo de Citópolis (525‒559) (atual Beisan), na Palaestina Secunda; também conhecido como Cyrillus Scythopolitanus, foi um monge cristão e historiador da vida monástica na Palestina nos primeiros anos do Cristianismo (Kazhdan 1991). As relíquias de Sabbas foram levadas pelos cruzados latinos no século XII e permaneceram na Itália até que o Papa Paulo VI as devolveu ao mosteiro palestino em 1965, como um gesto de boa vontade para com a Igreja Ortodoxa. Mar Saba está atualmente sendo considerado pela UNESCO como Patrimônio Mundial da Humanidade)31. Os numerosos mosteiros deixaram sua marca na paisagem da Palestina.

Sabbas’ Life was written by one of his disciples, Cyril of Scythopolis (525‒559) (modern Beisan) in Palaestina Secunda; also known as Cyrillus Scythopolitanus, he was a Christian monk and historian of monastic life in Palestine in the early years of Christianity (Kazhdan 1991). Sabbas’ relics were taken by the Latin Crusaders in the 12th century and remained in Italy until Pope Paul VI returned them to the Palestinian monastery in 1965 as a gesture of goodwill towards the Orthodox Church. Mar Saba is currently being considered by UNESCO as a World Heritage Site).31 The numerous monasteries have left their mark on the landscape of Palestine.

Eles também sobreviveram na memória social palestina e em alguns topônimos árabes palestinos modernos que começam com a palavra Deir (Mosteiro), embora a palavra árabe deir (pl. diyar) também signifique casa.

They have also survived in Palestinian social memory and in some of the modern Palestinian Arabic toponyms which begin with the word Deir (Monastery), although the Arabic word deir (pl. diyar) also means house.

Hoje, as ruínas do Mosteiro de Eutímio estão localizadas na colônia israelense de Ma’alie Adumim, na Cisjordânia. A memória da caravançará palestina foi preservada no nome de uma pequena aldeia beduína palestina, al-Khan al-Ahmar, situada entre as colônias de colonos israelenses de Ma’alei Adumim e Kfar Adumim. Essa aldeia palestina tem sido ameaçada de destruição pelo Estado de Israel desde 2010, em um plano de expansão dos assentamentos israelenses locais na Cisjordânia.32

Today the ruins of Euthemius Monastery are located in the Israeli colony of Ma’alie Adumim in the West Bank. The memory of the Palestinian caravanserai was preserved in the name of a small Palestinian Bedouin village, al-Khan al-Ahmar, located between the Israeli settler-colonies of Ma’alei Adumim and Kfar Adumim. This Palestinian village has been threatened with destruction by the Israeli state since 2010 in a plan to expand local Israeli settlements in the West Bank.32