Outro opositor palestino inicial do sionismo foi Ruhi Bey al-Khalidi (1864–1913), um brilhante escritor, pensador liberal, professor de Estudos Islâmicos na Universidade de Sorbonne, diplomata e político talentoso na virada do século XX (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c). Al-Khalidi também serviu como Cônsul-Geral do Estado Otomano em Bordéus, França, de 1898 a 1908, enquanto publicava artigos em al-Hilal e al-Manar, no Cairo, sob o pseudônimo al-Maqdisi (o Jerusalemita) (Beška 2016c: 181). Em 1900, al-Khalidi foi cofundador do waqf familiar (fundação islâmica)

Another early Palestinian opponent of Zionism was Ruhi Bey al-Khalidi (1864–1913), a brilliant writer, liberal thinker, Lecturer in Islamic Studies at the Sorbonne University, diplomat and talented politician at the turn of the 20th century (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c). Al-Khalidi also served as Consul-General of the Ottoman state in Bordeaux, France, from 1898 to 1908, while at the same time publishing articles in al-Hilal and al-Manar in Cairo under the pen name al-Maqdisi (the Jerusalemite) (Beška 2016c: 181). In 1900 al-Khalidi was a co-founder of the family (Islamic waqf)

biblioteca, Biblioteca al-Khalidiyyah, na Cidade Velha de Jerusalém. É uma das maiores e mais importantes bibliotecas familiares muçulmanas do mundo e um marco vivo para a Palestina e para o povo palestino. Ruhi al-Khalidi era sobrinho do prefeito de Jerusalém, Yusuf Diya al-Din Pasha al-Khalidi, e em 1908 foi um dos três delegados eleitos para representar Jerusalém no novo governo otomano, tornando-se mais tarde o vice-presidente do parlamento otomano (em 1911). Al-Khalidi era amigo próximo de Khalil al-Sakakini, pedagogo progressista de Jerusalém e um dos educadores e pensadores literários palestinos mais influentes da era moderna.

library, al-Khalidiyyah Library, in the Old City of Jerusalem. It is one of the largest and most important Muslim family libraries in the world and a living landmark to Palestine and the Palestinian people. Ruhi al-Khalidi was a nephew of the mayor of Jerusalem, Yusuf Diya al-Din Pasha al-Khalidi, and in 1908 he was one of three delegates elected to represent Jerusalem in the new Ottoman government, later becoming the deputy to the head of the Ottoman parliament (in 1911). Al-Khalidi was a close friend of Khalil al-Sakakini, a Jerusalemite progressive pedagogue and one of the most influential Palestinian educationalists and literary thinkers of the modern era.

O trabalho de Al-Khalidi foi um exemplo do surgimento de uma identidade nacional territorial palestina distinta entre as elites urbanas instruídas do país no início do século XX. Ao comentar sobre seu país árabe da Palestina pouco antes de sua morte prematura em 1913, Ruhi al-Khalidi afirmou o seguinte: "É digno de nota que, sempre que o nome do país aparece, é sempre Palestina, nunca Síria do Sul ou qualquer outro nome" (manuscrito inédito de Ruhi al-Khaldi, "Sionismo ou a Questão Sionista", Biblioteca al-Khalidiyyah, Jerusalém, citado em Gerber 1998a).24

Al-Khalidi’s work was an example of the emergence of a distinct Palestinian territorial national identity among the educated urban elites in the country at the turn of the 20th century. Commenting on his Arab country of Palestine shortly before his untimely death in 1913, Ruhi al-Khalidi had this to say: ‘It is noteworthy that whenever the name of the country appears, it is always Palestine, never southern Syria or anything else’ (Ruhi al-Khaldi’s unpublished manuscript, ‘Zionism or the Zionist Question’, al-Khalidiyyah Library, Jerusalem, cited in Gerber 1998a).24

Hoje, a Biblioteca al-Khalidiyyah abriga uma vasta coleção de manuscritos históricos islâmicos e de fiqh, uma coleção local construída por palestinos, e um manuscrito árabe único sobre a história do sionismo político, escrito por Ruhi al-Khalidi no final do período otomano. O manuscrito de al-Khalidi, sem data, escrito em sua bela caligrafia árabe, foi composto muitos meses, talvez vários anos, antes de sua morte em 1913. Tive a oportunidade de examinar o texto na Biblioteca al-Khalidiyyah em 22 de abril de 2017. O extraordinário manuscrito parece um rascunho inacabado de livro no qual Ruhi al-Khalidi parecia estar trabalhando muito antes de sua morte. Crucialmente, ao longo do texto ele utiliza repetidamente os termos Filastin (فلسطين) e turab Filastin ("solo da Palestina", تراب فلسطين) para descrever as ambições sionistas e a colonização de povoamento em seu próprio país, a Palestina. O manuscrito também contém uma lista de colônias sionistas na Palestina, com seus nomes hebraicos e com os nomes árabes palestinos locais que elas haviam substituído ou dos quais derivavam. Curiosamente, não há menção no manuscrito a Suriyyah al-Janubiyyah ("Síria do Sul") como uma forma alternativa de descrever a Palestina otomana. Em vez disso, Ruhi al-Khalidi menciona a "Palestina romana" e se refere a Filastin sob os otomanos.

Today al-Khalidiyyah Library houses a large collection of Islamic historical and fiqh manuscripts, a local collection built by Palestinians, and a unique Arabic manuscript about the history of political Zionism written by Ruhi al-Khalidi in the late Ottoman period. Al-Khalidi’s undated manuscript, in his beautiful handwritten Arabic, was composed many months, perhaps several years, before his death in 1913. I had the chance of examining the text at the Khalidiyyah Library on 22 April 2017. The extraordinary manuscript looks like unfinished draft book which Ruhi al-Khalidi appeared to have been working on long before his death. Crucially, throughout the text repeatedly he uses the terms Filastin ( فلسطين ) and turab Filastin (‘soil of Palestine’, تراب فلسطين ) to describe Zionist ambitions and settler-colonisation in his own country of Palestine. The manuscript also contains a list of Zionist colonies in Palestine, with their Hebrew names and with the local Palestinian Arabic names they had either replaced or were named after. Interestingly, there is no mention in the manuscript of Suriyyah al-Janubiyyah (‘Southern Syria’) as an alternative way of describing Ottoman Palestine. Instead Ruhi al-Khalidi mentions ‘Roman Palestine’ and refers to Filastin under the Ottomans.

O manuscrito claramente se destinava à publicação e, no conjunto, dá a impressão de que o termo árabe Filastin vinha sendo usado por Ruhi al-Khalidi e seu compatriota há décadas.

The manuscript was clearly intended for publication and overall it gives the impression that the Arabic term Filastin had been used by Ruhi al-Khalidi and his compatriot for decades.

Os muçulmanos conviveram com os cristãos árabes e os judeus árabes na Palestina de maioria muçulmana durante séculos, e Ruhi al-Khalidi era naturalmente simpático à ideia da ligação religiosa dos judeus a Jerusalém. Mas era fortemente crítico do sionismo como projeto político e via os esquemas de colonização sionista ocidentais como uma grande ameaça para o povo indígena da Palestina.

Muslims coexisted with Christian Arabs and Arab Jews in Muslimmajority Palestine for centuries and Ruhi al-Khalidi was naturally sympathetic to the idea of Jewish religious attachment to Jerusalem. But he was highly critical of Zionism as a political project and saw Western Zionist colonisation schemes as a major threat to the indigenous people of Palestine.

Em uma entrevista ao periódico hebraico ha-Tzvi, em 1º de novembro de 1909, al-Khalidi, então membro do parlamento otomano, expressou preocupação de que o assentamento colonial sionista "inevitavelmente levaria à expulsão dos árabes dos lugares que haviam habitado por séculos" (Beška 2016c: 183).

In an interview with the Hebrew periodical ha-Tzvi on 1 November 1909, al-Khalidi, then a member of the Ottoman parliament, expressed concern that Zionist settler-colonisation ‘would inevitably lead to the expulsion of Arabs from the places they had inhabited for centuries’ (Beška 2016c: 183).

Assim como Ruhi al-Khalidi, ex-prefeito de Jerusalém, Yusuf Diya al-Din al-Khalidi (1829‒1907) se opôs fortemente ao projeto sionista na Palestina. Representando Jerusalém no parlamento otomano na década de 1870, al-Khalidi havia anteriormente frequentado uma escola inglesa em Malta, onde estudou inglês e francês, e depois continuou seus estudos em línguas semíticas na Academia Oriental de Viena. Em uma carta bastante conhecida a Zadok Kahn, Grão-Rabino da França e associado de Theodor Herzl, no início de 1899, al-Khalidi sugeriu que os sionistas deveriam encontrar outro lugar para a implementação de seu projeto político:

Like Ruhi al-Khalidi, former Mayor of Jerusalem Yusuf Diya al-Din al-Khalidi (1829‒1907) had strongly objected to the Zionist project in Palestine. Representing Jerusalem in the Ottoman parliament in the 1870s, al-Khalidi had earlier attended an English school in Malta where he studied English and French, and then continued to study Semitic languages in the Oriental Academy of Vienna. In a well-known letter to Zadok Kahn, the Chief Rabbi of France and an associate of Theodor Herzl, in early 1899, al-Khalidi suggested that the Zionists should find another place for the implementation of their political project:

Em teoria, o sionismo é uma ideia absolutamente natural e justa para resolver a questão judaica. No entanto, é impossível ignorar a realidade concreta, que deve ser levada em conta. A Palestina é parte integrante do Império Otomano e hoje é habitada por não judeus. Este país é tido em estima por mais de 390 milhões de cristãos e 300

In theory, Zionism is an absolutely natural and just idea on how to solve the Jewish question. Yet it is impossible to overlook the actual reality, which must be taken into account. Palestine is an integral part of the Ottoman Empire and today it is inhabited by non-Jews. This country is held in esteem by more than 390 million Christians and 300

"milhões de muçulmanos. Com que direito os judeus a querem para si?"

million Muslims. By what right do the Jews want it for themselves?

O dinheiro judeu não será capaz de comprar a Palestina. A única forma de tomá-la é pela força, com canhões e navios de guerra. Os turcos e os árabes em geral simpatizam com os judeus. Mas alguns deles foram afetados pela febre do ódio aos judeus, como aconteceu com a mais avançada das nações civilizadas [europeias]. Além disso, os árabes cristãos, especialmente os católicos e ortodoxos, odeiam muito os judeus. Mesmo que Herzl tenha obtido a aprovação do Sultão Abdülhamit II para o plano sionista, ele não deve pensar que chegará um dia em que os sionistas se tornarão senhores deste país...

Jewish money will not be able to buy Palestine. The only way to take it is by force using cannons and warships. Turks and Arabs in general sympathize with Jews. But some of them were affected by the fever of hatred for Jews, as it happened to the most advanced of the [European] civilized nations. Also the Christian Arabs, especially the Catholic and Orthodox, hate Jews very much. Even if Herzl obtained the approval of the Sultan Abdiilhamit II for the Zionist plan, he should not think that a day will come when Zionists will become masters of this country ...

É portanto necessário, para garantir a segurança dos judeus no Império Otomano, que o Movimento Sionista, no sentido geográfico da palavra, pare ... Meu Deus, o mundo é suficientemente vasto, ainda existem países desabitados onde se poderiam estabelecer milhões de judeus pobres [europeus] que talvez possam ali ser felizes e um dia constituir uma nação. Essa seria talvez a melhor e mais racional solução para a questão judaica [europeia]. Mas, em nome de Deus, deixem a Palestina em paz. (Citado em Beška 2007: 28‒29)25

It is therefore necessary, to ensure the safety of the Jews in the Ottoman Empire, that the Zionist Movement, in the geographic sense of the word, stops ... Good Lord, the world is vast enough, there are still uninhabited countries where one could settle millions of [European] poor Jews who may perhaps become happy there and one day constitute a nation. That would perhaps be the best, the most rational solution to the [European] Jewish question. But in the name of God, let Palestine be left in peace. (Quoted in Beška 2007: 28‒29)25

Por volta da mesma época, desenvolvimentos importantes na oposição árabe ao sionismo concentraram-se nas atividades de compra de terras pelos sionistas na Palestina.

Around the same time, important developments in Arab opposition to Zionism centred on Zionist land purchasing activities in Palestine.

Contra o pano de fundo árabe (palestino, sírio, libanês e iraquiano)

Against the background of Arab (Palestinian, Syrian, Lebanese and Iraqi)

desejo de autonomia, cidadania igualitária, descentralização e reformas políticas (não independência completa ou soberania) dentro do Estado otomano, a venda de terras a sionistas europeus e a colonização de povoamento por estes, na Palestina, foram vistas como uma ameaça real para o povo indígena. O movimento sionista internacional e os colonos sionistas na Palestina (em nítido contraste com os colonos templários alemães da época) deixaram claro que o seu objetivo último era o estabelecimento de um Estado judaico na Palestina.

desire for autonomy, equal citizenship, decentralisation and political reforms (not complete independence or sovereignty) within the Ottoman state, the sale of land to, and settler-colonisation by, European Zionists in Palestine was seen as a real threat to the indigenous people. The international Zionist movement and Zionist settlers in Palestine (in sharp contrast to the then German Templar settlers) made it clear that their ultimate objective was the establishment of a Jewish state in Palestine.

De acordo com Charles Smith (1996: 34), em 1897 "foi formada em Jerusalém uma comissão árabe, presidida pelo mufti, para examinar a questão das vendas de terras a judeus, e os seus protestos levaram à suspensão de tais vendas durante vários anos". Na realidade, porém, as vendas de terras na Palestina nunca cessaram. As atividades de compra de terras pelos sionistas na planície de Esdraelon e na Galileia oriental prosseguiram e concentraram-se em algumas das terras mais férteis do país.

According to Charles Smith (1996: 34), in 1897 ‘an Arab commission was formed in Jerusalem, headed by the mufti, to examine the issue of land sales to Jews, and its protests led to the cessation of such sales for several years’. In reality, however, land sales in Palestine never ceased. Zionist land purchasing activities in the Esdraelon plain and eastern Galilee continued and centred on some of the most fertile land in the country.

Essas atividades incluíram a venda das terras da aldeia árabe de al-Fulah, no subdistrito de Nazaré, ao Fundo Nacional Judaico em 1910. As terras de al-Fulah pertenciam a Elias Sursuq, banqueiro ortodoxo grego e proprietário absenteísta de Beirute, que em 1910 chegou a um acordo para a sua venda com os sionistas. Segundo Neville Mandel, tratava-se de "algumas das melhores terras agrícolas da Palestina" (citado em Bracy 2011: 45).

These activities included the sale of lands of the Arab village of al-Fulah in the Nazareth sub-district to the Jewish National Fund in 1910. The lands of al-Fulah belonged to Elias Sursuq, a Greek Orthodox banker and absentee landlord from Beirut, who in 1910 reached a deal on their sale with the Zionists. According to Neville Mandel, this was ‘some of the best agricultural land in Palestine’ (cited in Bracy 2011: 45).

Quando os camponeses palestinos locais se recusaram a deixar a aldeia e apresentaram petições às autoridades otomanas, foram apoiados na sua resistência por Shukri al-ʿAsali (1878–1916), o qaimmaqam (governador de distrito) de Nazaré, na Galileia, e mais tarde deputado no parlamento otomano, que se tornou o seu principal apoiante em muitos dos seus artigos na imprensa árabe, incluindo o jornal Falastin. Para al-ʿAsali, que escrevia sob pseudónimo, o de Salah al-Din, o lendário que derrotou os cruzados latinos na Batalha de Hattin26, no leste da Galileia, em 1187, a Galileia era parte integrante da Palestina. Intitulado "Carta de Salah al-Din al-Ayyubi ao Comandante da Expedição [otomana] a Hauran, Sami Pasha al-Faruqi", um dos seus artigos de 1910 apelava ao governador otomano de Hauran para que se opusesse aos planos sionistas na Palestina:

When the local Palestinian peasants refused to vacate their village and petitioned the Ottoman authorities, they were backed in their resistance by Shukri al-ʿAsali (1878–1916), the qaimmaqam (district governor) of Nazareth in Galilee and later a deputy in the Ottoman parliament, who became their key supporter in many of his articles in the Arabic press, including the newspaper Falastin. For al-ʿAsali, who wrote under a pseudonym, that of the legendary Salah al-Din who defeated the Latin Crusaders in the Battle of Hattin26 in eastern Galilee in 1187, the Galilee was integral to Palestine. Entitled ‘Letter of Salah al-Din al-Ayyubi to the Commander of the [Ottoman] Expedition to Hauran Sami Pasha al-Faruqi’, one of his 1910 articles pleaded with the Ottoman Governor of Hauran to stand up to Zionist plans in Palestine:

Eu lhe suplico... que se apresse em repelir a ameaça sionista da Palestina, cujo solo está encharcado com o sangue dos companheiros do Profeta ﷺ e com o sangue dos meus exércitos, e pela recuperação do qual sacrifiquei [as vidas] dos meus irmãos, do meu povo e dos meus comandantes.27

I beg you … to hurry and repel the Zionist threat from Palestine, whose soil is soaked with the blood of the Prophet’s companions and with the blood of my armies and for the retrieval of which I have sacrificed [the lives] of my brothers, my people and commanders.27

O caso de al-Fulah "tornou-se objeto de uma intensa campanha jornalística que teve um impacto poderoso" na opinião pública árabe local (Beška 2016b: 4). Fazendo eco aos discursos políticos, à terminologia e à literatura de resistência (Adab al-Muqawamah) do jornalismo palestiniano inicial, o termo geopolítico Filastin, popularizado inicialmente pelo jornal Falastin, continuou associado à recuperação nacional palestiniana e à construção da nação no período pós-Nakba. As continuidades terminológicas eram evidentes nas publicações jornalísticas palestinianas que abriram caminho para o surgimento do movimento de resistência no final da década de 1950 e para a fundação da Organização para a Libertação da Palestina (OLP) no início da década de 1960. A primeira revista clandestina da Fateh (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini; "Movimento Palestiniano de Libertação Nacional"), que começou a ser publicada mensalmente em 1959 – sob a direção de Khalil al-Wazir (1935‒1988), um refugiado palestiniano de al-Ramla, a antiga capital de Jund Filastin – chamava-se Filastinuna, Nida al-Hayat ("A Nossa Palestina, o Chamado à Vida"). Além disso, Filastin era o suplemento semanal do jornal pró-nasserista al-Muharrir (que significa o Libertador ou o Editor), publicado em Beirute e dirigido por Ghassan Kanafani (1936‒1972), um refugiado palestiniano de Acre, jornalista, romancista e, mais tarde, membro destacado da Frente Popular para a Libertação da Palestina (FPLP) (Rabbani 2005: 275).

The al-Fulah affair ‘became the subject of an intensive newspaper campaign which had a powerful impact’ on local Arab public opinion (Beška 2016b: 4). Echoing the political discourses, terminology and resistance literature (Adab al-Muqawamah) of early Palestinian journalism, the geo-political term Filastin, popularised initially by the newspaper Falastin, continued to be wedded to the Palestinian national recovery and nationbuilding in the post-Nakba period. The terminological continuities were evident in the Palestinian journalistic publications which paved the way for the emergence of the resistance movement in the late 1950s and founding of the Palestine Liberation Organisation (PLO) in the early 1960s. The first underground magazine of Fateh (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini; ‘Palestinian National Liberation Movement’), which began to appear monthly in 1959 – under the editorship of Khalil al-Wazir (1935‒1988), a Palestinian refugee from al-Ramla, the old capital of Jund Filastin – was called Filastinuna, Nida al-Hayat (‘Our Palestine, the Call to Life’). Also, Filastin was the weekly supplement of the pro-Nasserist newspaper al-Muharrir (meaning the Liberator or the Editor), published in Beirut and edited by Ghassan Kanafani (1936‒1972), a Palestinian refugee from Acre, a journalist, novelist and later a leading member of the Popular Front for the Liberation of Palestine (PFLP) (Rabbani 2005: 275).