Nasci perto do mar, de mãe palestina / e pai aramaico, de mãe palestina e pai moabita, de mãe palestina / e pai árabe. (Darwish 1994: 69)

I was born close to the sea to a Palestinian mother / and an Aramaic father, to a Palestinian mother and a Moabite father, to a Palestinian mother / and Arab father. (Darwish 1994: 69)

O poeta palestino "nacional" Mahmoud Darwish (1941‒2008) foi inspirado pelas memórias sociais e culturais incrivelmente ricas da Palestina histórica. Sua poesia proporcionou um profundo senso dessas questões da identidade palestina e de sua contínua formação e transformação. Enquanto muitos nacionalistas árabes modernos se esforçam pela singularidade e exclusividade e buscam continuamente pureza e clareza na construção de suas identidades nacionalistas, Darwish, em contraste, buscou as formas sutis, mistas e discretas de identidade representadas por uma apreciação da herança sombria e inclusiva da Palestina. Essa herança sutil e rica foi tecida no tecido da identidade nacional palestina moderna, e na maneira como essa identidade foi particularmente delineada por Darwish. Este último foi criado como refugiado interno na Galileia, depois que sua aldeia, al-Birwa, foi destruída por Israel em 1948. Mais tarde, passou grande parte de sua vida adulta no exílio. Como muitos intelectuais palestinos modernos, Darwish não surgiu da elite urbana metropolitana nem das famílias aristocráticas do país, mas veio do campo e da periferia da Palestina (Galileia). No entanto, Darwish tornou-se a personificação da identidade nacional palestina de múltiplas camadas e o produtor mais celebrado da memória linguística e cultural da Palestina moderna. Para Darwish, a concepção de múltiplas camadas da identidade palestina é evidente pelo fato de ela ser o produto de todas as poderosas culturas que passaram pela terra da Palestina:

Palestinian ‘national’ poet Mahmoud Darwish (1941‒2008) was inspired by the incredibly rich social and cultural memories of historic Palestine. His poetry gave a deep sense of such questions of Palestinian identity and its continued formation and transformation. While many modern Arab nationalists strive for uniqueness and exclusivity and continuously search for purity and clarity in constructing their nationalist identities, Darwish, by contrast, searched for the subtle, mixed and subdued forms of identity represented by an appreciation of the shadowy and inclusive heritage of Palestine. This subtle and rich heritage was woven into the fabric of modern Palestinian national identity and the way this identity was particularly framed by Darwish. The latter was brought up an internal refugee in the Galilee after his village, al-Birwa, was destroyed by Israel in 1948. He later lived much of his adult life in exile. Like many modern Palestinian intellectuals, Darwish did not emerge from the urban metropolitan elite or aristocratic families of the country, but came from the countryside and the periphery of Palestine (Galilee). However, Darwish became the embodiment of multi-tiered Palestinian national identity and the most celebrated producer of linguistic and cultural memory in modern Palestine. For Darwish, the multi-layered conception of Palestinian identity is evident by the fact that it is the product of all the powerful cultures that have passed through the land of Palestine:

o helenístico, o persa, o romano, o bizantino, o aramaico, o árabe, o judaico, o muçulmano, o judeu-árabe, o otomano, o britânico.

the Hellenistic, the Persian, the Roman, the Byzantine, the Aramaic, the Arab, the Jewish, the Muslim, the Arab Jewish, the Ottoman, the British.

Contudo, a história oral e o patrimônio visual e material da Palestina, bem como os seus cenários naturais, também desempenharam um papel enorme na poesia "nacional" de Darwish. Para Darwish, as representações modernas da identidade árabe palestina estavam profundamente enraizadas na história, na geografia e nas fronteiras naturais do país, na toponímia, na língua árabe e nas culturas da Palestina e na sua evolução dentro do mais amplo entorno árabe. Segundo um historiador de referência, Being Palestine, becoming Palestine 277

However, the oral history and visual and material heritage of Palestine and their natural settings have also figured hugely in Darwish’s ‘national’ poetry. For Darwish, modern representations of Palestinian Arab identity were deeply rooted in the history, geography and natural boundaries of the country, the toponymy and Arabic language and cultures of Palestine and its evolution within the wider Arab environs. According to a key historian Being Palestine, becoming Palestine 277

do nacionalismo moderno, Benedict Anderson (1991), as línguas vernáculas europeias (substituindo o latim) e a circulação em massa de imagens pela imprensa e pelo capitalismo de impressão desempenharam papéis importantes na forma como a "nação moderna", como comunidade imaginada, foi construída e disseminada na Europa.

of modern nationalism, Benedict Anderson (1991), European vernacular languages (replacing Latin) and the mass circulation of images by the press and in print capitalism played important roles in the way the ‘modern nation’ as an imagined community has been constructed and spread in Europe.

No caso da Palestina moderna, a introdução do capitalismo de impressão no final do século XIX, a difusão da educação moderna, as memórias linguísticas, culturais e religiosas, o árabe padrão e o árabe palestino vernáculo (coloquial) tornaram-se todos marcadores de uma identidade distinta. Talvez não seja surpreendente que o jornal nacional palestino mais influente da era moderna se chamasse Falastin (1911–1967) – e não Filastin –, enfatizando o nome árabe coloquial local do país, Falastin, como forma de forjar uma identidade nacional palestina distinta ou separada. Além da vernacularização de uma identidade nacional nascente, a experiência de uma geografia distinta, da história vivida e das memórias culturais, linguísticas e religiosas da Palestina moderna foi central para a construção da identidade nacional palestina moderna. O vernáculo palestino foi certamente importante na visualização da Palestina moderna. Em 1909, um Manual de Árabe Palestino, para Autoinstrução foi publicado por H. H. Spoer (membro da American School of Archaeology and Oriental Research em Jerusalém) e E.

In the case of modern Palestine, the introduction of print capitalism in the late 19th century, the spread modern education, linguistic, cultural and religious memories, standard Arabic and vernacular (colloquial) Palestinian Arabic all became markers of a distinct identity. Perhaps it is not surprising that the most influential Palestinian national newspaper of the modern era was called Falastin (1911–1967) – not Filastin – emphasising the local colloquial Arabic name for the country, Falastin, as a way of forging a distinct or separate Palestinian national identity. In addition to the vernacularisation of a nascent national identity, the experience of distinct geography, living history and cultural, linguistic and religious memories of modern Palestine were central to the construction of modern Palestinian national identity. The Palestinian vernacular was certainly important in the visualisation of modern Palestine. In 1909 a Manual of Palestinian Arabic, for Self-instruction was published by H. H. Spoer (Fellow of the American School of Archaeology and Oriental Research in Jerusalem) and E.

Nasrallah Haddad (professor de árabe no Seminário de Formação de Professores do Syrisches Waisenhaus em Jerusalém, também conhecido como Orfanato Schneller). Esse nacionalismo local incipiente esteve associado à vernacularização e ao interesse pelo folclore palestino local, o que se evidenciou particularmente no trabalho pioneiro de Tawfiq Cana'an (1882–1964), médico, etnógrafo, antropólogo, autor prolífico e nacionalista palestino.

Nasrallah Haddad (teacher of Arabic at the Teacher Training Seminary at the Syrisches Waisenhaus in Jerusalem,17 also known as the Schneller Orphanage). This incipient local nationalism was coupled with vernacularisation and interest in local Palestinian folklore, and this was particularly evident in the pioneering work of Tawfiq Cana’an (1882–1964), a physician, ethnographer, anthropologist, prolific author and Palestinian nationalist.

Nascido em Beit Jala, Cana'an serviu como oficial médico no exército otomano durante a Primeira Guerra Mundial e mais tarde seria o primeiro Presidente da Associação Médica Árabe da Palestina, fundada em 1944.

Born in Beit Jala, Cana’an served as a medical officer in the Ottoman army during the First World War and would later serve as the first President of the Palestine Arab Medical Association founded in 1944.

Claro, no século XIX a Palestina era, havia muitos séculos sob o Islã, uma terra árabe e um país árabe (balad, bilad), sendo o árabe (vernáculo e padrão) um marcador fundamental de sua identidade cultural. Sob o impacto da modernização, da vernacularização e do despertar cultural na Palestina tardia-otomana, durante a segunda metade do século XIX, o árabe literário também passou por atualização e simplificação nos currículos de algumas escolas. Em 1909, o educador palestino Khalil Sakakini (1878–1953)

Of course, by the 19th century Palestine had been for many centuries under Islam an Arab land and an Arab country (balad, bilad) with Arabic (vernacular and standard) being a key marker of its cultural identity. Under the impact of modernisation, vernacularisation and cultural awakening in late Ottoman Palestine during the second half of the 19th century, literary Arabic also went through updating and simplification in the curricula of some schools. In 1909, Palestinian educator Khalil Sakakini (1878–1953)

fundou a Escola Dusturiyyah em Jerusalém e foi pioneiro de um sistema educacional progressista moderno, que não apenas tornou o árabe, em vez do turco, a principal língua de ensino, mas também introduziu novos métodos de ensino do árabe, atualizando a gramática árabe e simplificando suas regras gerais básicas (Tamari 2003). Mais tarde, essa tradição progressista de simplificar, atualizar e aproximar o árabe literário do árabe vernáculo palestino continuou na poesia "nacional" de Mahmoud Darwish.

founded the Dusturiyyah School in Jerusalem and pioneered a modern progressive education system which not only made the primary language of instruction Arabic instead of Turkish but also introduced new methods of teaching Arabic by updating Arabic grammar and simplifying its basic general rules (Tamari 2003). Later this progressive tradition of simplifying, updating and bringing literary Arabic closer to vernacular Palestinian Arabic continued in the ‘national’ poetry of Mahmoud Darwish.

Ecoando a noção heideggeriana de "devir do ser", a autorrepresentação e o "devir do ser palestino", segundo Darwish, estão relacionados, em certo sentido, à maneira como a identidade palestina moderna estava sendo progressivamente revelada, experienciada, visualizada e reconfigurada.

Echoing the Heideggerean notion of the ‘becoming of being’, self-representation and the ‘becoming of being Palestinian’, according to Darwish, are related in some sense to the way modern Palestinian identity was progressively being uncovered, experienced, visualised and reconfigured.

18 Para Darwish, a língua árabe e a poesia, bem como as memórias coletivas e sociais da Palestina, em particular, foram fundamentais para a descoberta e a construção da identidade palestina local. Os metros da poesia árabe rítmica são conhecidos em árabe como "mares" (buhur). A poesia altamente evocativa de Darwish também visualizava a Palestina moderna como um espaço entre o (Mediterrâneo)

18 For Darwish, the Arabic language and poetry and collective and social memories of Palestine, in particular, were fundamental to the uncovering and construction of local Palestinian identity. The metres of the rhythmical Arabic poetry are known in Arabic as ‘seas’ (buhur). Darwish’s highly evocative poetry also visualised modern Palestine as a space between the (Mediterranean)

Mar e o (Deserto) Arábico, uma ideia profundamente enraizada na concepção islâmica árabe medieval e nas memórias sociais da Palestina. Mas, para Darwish, o "Interior da Palestina" (bar Filastin) e o "Mar da Palestina" (bahr Filastin) – simbolizados literal e metaforicamente pelo Mar Mediterrâneo e pelo Deserto Arábico – representam a Palestina como um todo. Eles são também espaços de experiências, de consciência interior e subconsciência, e de identidades pessoais e coletivas conscientemente reveladas.

Sea and the (Arabian) Desert, an idea which is deeply rooted in the medieval Arab Islamic conception and social memories of Palestine. But for Darwish the ‘Hinterland of Palestine’ (bar Filastin) and the ‘Sea of Palestine’ (bahr Filastin) – symbolised literally and metaphorically by the Mediterranean Sea and the Arabian Desert –represent Palestine as a whole. They are also spaces of experiences, of inner consciousness and subconsciousness and of consciously unveiled personal and collective identities.