Hoje há muitos Estados formalmente soberanos no mundo árabe, mas nem todos são genuinamente soberanos ou independentes no que diz respeito à política externa. Em contraste, o Estado de al-ʿUmar na Palestina era soberano em substância e na realidade, embora nominalmente ainda fizesse parte do Império Otomano.

Today there are many formally sovereign states in the Arab world, but not all of them are genuinely sovereign or independent when it comes to foreign policy. By contrast, al-ʿUmar’s state in Palestine was sovereign in substance and reality, while nominally still part of the Ottoman Empire.

No entanto, o estado de al-ʿUmar foi formalmente reconhecido pelos otomanos como um emirado autônomo, e em seu auge, em 1774 (um ano antes de ele ser morto nas proximidades de Acre), seu território se estendia desde o sul do Líbano ao longo de toda a costa palestina até Gaza e incluía algumas regiões no norte da Transjordânia.

However, al-ʿUmar’s state was formally recognised by the Ottomans as an autonomous Emirate and at its peak in 1774 (a year before he was killed outside Acre) its territory extended from south Lebanon along the entire Palestinian coast to Gaza and included some regions in northern Transjordan.

Ele também sitiou a cidade de Nablus por duas vezes (Doumani 1995: 42).

He also twice laid siege to the city of Nablus (Doumani 1995: 42).

A sede de sua administração deslocou-se para oeste, da sua primeira capital, Tiberíades, para ‘Araabah, no centro da Galileia, depois para Nazaré, em seguida para Deir Hanna e, por fim, para a cidade portuária de Acre, em 1746. No início do século XVI, Tiberíades tornara-se uma cidade de refúgio para sobreviventes árabes-judeus andaluzes da Inquisição espanhola. Esses migrantes judeus qualificados acabaram por contribuir tanto para a expansão da indústria da seda da cidade como para o crescimento do papel de Tiberíades como centro comercial entre Damasco e o Hijaz.

The headquarters of his administration shifted westwards, from his first capital in Tiberias to ‘Araabah in central Galilee, then to Nazareth, then to Deir Hanna and finally to the port city of Acre in 1746. In the early 16th century Tiberias had become a city of refuge for Andalusian Arab-Jewish survivors of the Spanish Inquisition. These skilled Jewish migrants eventually contributed both to the expansion of the town’s silk industry and the growth of Tiberias’ role as a trade centre between Damascus and the Hijaz.

Al-‘Umar expandiu e fortificou ainda mais Tiberíades, mas agora Acre era a capital da Galileia e o centro de seu lucrativo comércio internacional com a Europa. Acre permaneceu como o centro de seu regime por quase três décadas e, posteriormente, tornou-se a capital de outro regime autônomo na Palestina, o de Ahmad Pasha al-Jazzar (o “Açougueiro”), que viveu no palácio construído por al-‘Umar por mais duas décadas, de 1776 até 1804. O regime de al-‘Umar demonstrou mais uma vez a contínua interdependência entre os centros urbanos e seus contextos rurais na Palestina, uma característica contínua da história da Palestina, antiga, medieval e moderna. Com seu emirado sediado na Galileia, o dawlah qutriyyah, al-‘Umar tornou-se internacionalmente conhecido no século XVIII como “Rei da Galileia” (Nasrallah 2015: x).

Al-‘Umar expanded and fortified Tiberias further, but now Acre was the capital of the Galilee and the centre of his lucrative international trade with Europe. Acre remained the centre of his regime for nearly three decades and subsequently became the capital of another autonomous regime in Palestine, that of Ahmad Pasha al-Jazzar (the ‘Butcher’), who lived in the palace built by al-ʿUmar for another two decades from 1776 until 1804. Al-ʿUmar’s regime would demonstrate once again the continuing interdependence of urban centres with their rural contexts in Palestine – a continuing feature of the history of Palestine, ancient, medieval and modern. With his Galilee- based Emirate or dawlah qutriyyah, al-ʿUmar became internationally known in the 18th century as ‘King of Galilee’ (Nasrallah 2015: x).

No meio do século XVIII, o regime otomano, profundamente enfraquecido, teve de se conformar às novas realidades de poder na Palestina, um território que permanecia apenas nominalmente parte do Império Otomano. Em 1768, as autoridades otomanas viram-se forçadas a uma posição humilhante, tendo de reconhecer o regime de al-ʿUmar na Palestina, da mesma forma que os otomanos haviam sido obrigados a reconhecer o emirado do Monte Líbano e o regime do emir Fakhr-al-Din II um século antes. Os otomanos concederam a al-ʿUmar o título de "Xeque de Acre, Emir de Nazaré, Tiberíades, Safed e Xeque de toda a Galileia" (Philipp 2015).

In the mid-18th century the deeply weakened Ottoman regime had to come to terms with the new power realities in Palestine, a country which remained only nominally part of the Ottoman Empire. In 1768 the Ottoman authorities were forced into a humiliating position of having to recognise al-ʿUmar’s regime in Palestine in the way the Ottomans had been forced to recognise the emirate of Mount Lebanon and the regime of Emir Fakhr-al-Din II a century earlier. The Ottomans granted al-ʿUmar the title of ‘Sheikh of Acre, Emir of Nazareth, Tiberias, Safed, and Sheikh of all Galilee’ (Philipp 2015).

As políticas econômicas de Al-ʿUmar, que beneficiaram o campesinato palestino, suas estratégias militares e suas alianças regionais e internacionais (com os emires drusos autônomos do Monte Líbano, o Egito mameluco e a Rússia) foram em parte ditadas por sua luta contra o Império Otomano e em parte por sua monopolização das exportações florescentes de algodão e azeite de oliva para a Europa, especialmente o algodão bruto para a Inglaterra, após sua Revolução Industrial, e a demanda crescente da indústria têxtil britânica por algodão bruto da Palestina e do Oriente Próximo. A ascensão de Al-ʿUmar ao poder no século XVIII foi facilitada pelo crescimento considerável do cultivo de algodão na Palestina e pela exportação dessa cultura comercial para a França e a Inglaterra. O uso do algodão para tecidos remonta, sabidamente, aos tempos pré-históricos, e o algodão era cultivado no antigo Egito e na Pérsia, sendo também conhecido pelos árabes desde a Antiguidade. Por muitos séculos desde a Idade Média, a Palestina e a Galileia foram uma importante área de cultivo de algodão (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Já no século X d.C., o historiador palestino al-Maqdisi comentou o fato de que o algodão era um dos principais produtos agrícolas da Palestina (citado em Le Strange 2014: 18‒19; também Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

Al-ʿUmar’s economic policies, which benefited the Palestinian peasantry, his military strategies and regional and international alliances (with the autonomous Druze Emirs of Mount Lebanon, Mamluk Egypt and Russia) were partly dictated by his struggle with the Ottoman Empire and partly by his monopolisation of the flourishing cotton and olive oil exports to Europe, especially raw cotton to England following its Industrial Revolution and the expanding British textile industry’s demand for raw cotton from Palestine and the Near East. Al-ʿUmar’s rise to power in the 18th century was facilitated by the considerable growth of cotton cultivation in Palestine and the export of this cash crop to France and England. The use of cotton for fabric is known to date back to prehistoric times and cotton had been cultivated in ancient Egypt and Persia, and it was also known to the Arabs since Antiquity. For many centuries since the Middle Ages Palestine and the Galilee had been a major area of cotton cultivation (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Already in the 10th century AD Palestinian historian al-Maqdisi commented on the fact that cotton was one of the key agricultural products of Palestine (cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

O cultivo significativo de algodão e o comércio internacional com a Palestina e al-Sham continuaram ao longo do período mameluco, mas floresceram na Palestina otomana tardia, especialmente no século XVIII. Hoje, o Suq al-Qattanin ("Mercado dos Comerciantes de Algodão"), também conhecido como Suq do Amir Tankaz al-Nasiri, governante mameluco da Palestina e da Síria, na Cidade Velha de Jerusalém, é um testemunho monumental e toponímico da longa história e da importância dessa indústria algodoeira palestina. O Suq al-Qattanin está localizado no lado oeste do Haram al-Sharif. O mercado data de 1336–1337 d.C. e contém algumas das mais requintadas e ricas obras da arquitetura islâmica de Jerusalém. No meio do Suq há a assinatura de um dos artífices que trabalhou em sua construção. Escrita em caligrafia árabe naskhi, a inscrição diz: "Que Deus tenha misericórdia dele, obra de Muhammad bin Ahmad bin 'Alish". O Suq possui duas entradas, uma a oeste e outra a leste, chamadas Bab al-Qattanin ("Portão dos Comerciantes de Algodão"), que se abre para o lado oeste do Haram. O Suq al-Qattanin é considerado um dos suqs medievais mais completos e belos não apenas na Palestina, mas em todo o Oriente Próximo (Burgoyne 1987; Burgoyne e Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

Sizeable cotton cultivation and international trade with Palestine and al-Sham continued in the course of the Mamluk period but flourished in late Ottoman Palestine, especially in the 18th century. Today Suq al-Qattanin (‘Market of the Cotton Merchants’) – also known as Suq of Amir Tankaz al-Nasiri, the Mamluk ruler of Palestine and Syria – in the Old City of Jerusalem is a monumental and toponymic testament to the long history and significance of this Palestinian cotton industry. Suq al-Qattanin is located on the west side of the Haram al-Sharif. The market dates from 1336–1337 AD and contains some of the most exquisite and richest Islamic architecture in Jerusalem. In the middle of the Suq there is the signature of one of the craftsmen who worked on its construction. Written in Arabic naskhi script, the inscription reads: ‘May God have mercy on him, the work of Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish. The Suq has two entrances, one to the west and the other to the east, called Bab al-Qattanin (‘Gate of the Cotton Merchants’), which opens on to the west side of the Haram. Suq al-Qattanin is considered to be one of the most complete and beautiful medieval suqs not only in Palestine, but in the whole of the Near East (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

Desde a época das Cruzadas, o Levante e o norte da Palestina abasteciam os mercados têxteis regionais e europeus por meio de cidades portuárias como Acre. O cultivo de algodão na Palestina foi mantido ao longo do período otomano, mas cresceu de forma dramática no século XVIII sob a liderança eficaz de al-ʿUmar, que se envolveu na mercadoria mais lucrativa do mundo na época: o algodão. A ascensão de al-ʿUmar coincidiu com o aumento da demanda francesa e britânica por algodão bruto após a Revolução Industrial do século XVIII. O capitalismo britânico e as indústrias manufatureiras de Lancashire permitiram que a Grã-Bretanha se tornasse a principal exportadora de têxteis manufaturados. A partir do final do século XVIII, a cidade britânica de Manchester recebeu o apelido de "Cottonpolis", devido ao predomínio da indústria algodoeira na cidade e ao papel de Manchester no centro do comércio regional e internacional de algodão. É claro que a incorporação da Palestina aos mercados europeus modernos e ao sistema capitalista global dominado pela Grã-Bretanha, bem como a importação de têxteis de Lancashire para a Palestina, representaram um grande desafio para os tecidos produzidos localmente na Palestina (Doumani 1995).

From the time of the Crusades the Levant and north Palestine had supplied both regional and European textile markets via port cities such as Acre. The cultivation of cotton in Palestine was maintained throughout the Ottoman period but grew dramatically in the 18th century under the effective leadership of al-ʿUmar, who got involved in the world’s most profitable commodity at the time: cotton. Al-‘Umar’s rise coincided with the rise of French and British demand for raw cotton following the Industrial Revolution in the 18th century. British capitalism and the manufacturing industries of Lancashire enabled Britain to emerge as the leading exporter of manufactured textiles. From the late 18th century onwards, the British city of Manchester acquired the nickname ‘Cottonpolis’ due to the cotton industry’s predominance within the city, and Manchester’s role at the heart of the regional and international cotton trade. Of course, the incorporation of Palestine into the modern European markets and British-dominated global capitalist system and import of textiles from Lancashire to Palestine posed a major challenge to the locally produced textiles in Palestine (Doumani 1995).

O governo de al-ʿUmar foi de criação recente. Sua administração enriqueceu com a exportação de algodão e azeite de oliva para o exterior, e seu domínio consolidou e expandiu esse comércio lucrativo com a Europa. Em meados do século XVIII, o comércio regional e global de algodão e têxteis tornou Acre, sua capital, e a cidade palestina de Nablus as maiores e mais prósperas cidades do país, e entre as maiores cidades de al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Apesar dos enormes avanços tecnológicos na Europa no século XIX e do subsequente declínio da economia algodoeira da Galileia (Heyd 1942), ainda em meados do século XIX o cônsul britânico em Jerusalém, James Finn, relembrou suas viagens pela Palestina central e pelo triângulo Nablus–Jenin–Tulkarem, e observou que as plantações de algodão que visitou estavam "belamente limpas e organizadas" (Kamel 2015). De fato, como consequência das políticas de al-ʿUmar, por mais de um século, entre as décadas de 1730 e 1860, o algodão permaneceu como a principal exportação da Palestina para a Europa.

Al-ʿUmar’s rule was of modern creation. His administration grew rich on foreign export of cotton and olive oil and his rule consolidated and expanded this lucrative trade with Europe and by the mid-18th century regional and global trade in cotton and textiles made his capital city of Acre and the Palestinian city of Nablus the biggest and the most prosperous cities in the country and among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Despite the massive technological developments in Europe in the 19th century and subsequent decline of the cotton economy of the Galilee (Heyd 1942), even in the mid-19th century the British Consul in Jerusalem James Finn would recall his journeys in central Palestine and the Nablus‒Jenin‒Tulkarem triangle, and note that the cotton plantations he visited were ‘beautifully clean and orderly’ (Kamel 2015). In fact, as a consequence of al-ʿUmar’s policies, for over a century between the 1730s and 1860s cotton would remain the main export from Palestine to Europe.

Antes de 1852, a Palestina exportava seu algodão principalmente para a região de al-Sham, Itália, França e, em menor medida, Inglaterra. Em 1859, um dicionário geográfico britânico registrou que "tabaco, lentilhas, azeitonas, algodão e seda são produzidos extensivamente neste pashalik [de Acre]" [‘uma parte da Palestina’] … "As únicas manufaturas são tecidos de seda e algodão. A situação deste distrito é altamente favorável ao comércio. As exportações de Acre e Beirute, seus principais portos, são lã, algodão, seda, tabaco, gomas, frutas secas, noz-de-galha, raiz de garança e peles. O comércio de exportação é realizado principalmente com a França e a Itália … Este pashalik é de criação recente. Em 1749 ele fazia parte do pashalik de Saida ou Sidon, quando Dhahir, filho de Omar, um xeique árabe, tendo invadido Acre, conseguiu subjugar todo o pashalik à sua maneira."4

Before 1852 Palestine exported its cotton mainly to the al-Sham region, Italy, France and, to a lesser extent, England. In 1859 it was reported by a British geographical gazetteer that Tobacco, lent[ils], olives, cotton and silk, are extensively produced in this pash.[lik of Acre] [‘a part of Palestine’] … The only manufactures are silk and cotton fabrics. The situation of this district is highly favourable to commerce. The exports from Acre and Beirut, its principal ports, are wool, cotton, silk, tobacco, gums, dried fruits, gallnuts, madder-root, and skins. The export trade is principally carried on with France and Italy … This pash.[lik] is of modern creation. In 1749 it formed part of the pash.[lik] of Saida or Sidon, when Dhahir, son of Omar, an Arab Sheikh, having invaded Acre, succeeded in subduing the whole pash.[lik] to his way.4

No entanto, após 1870 o algodão perdeu seu papel de destaque como principal cultura de exportação enviada à Europa, sendo substituído pelas laranjas da Palestina (as icônicas laranjas de Jaffa). Beneficiando-se de novas inovações agrícolas e de novas técnicas de enxertia de árvores, a indústria citrícola árabe da Palestina tornou-se o principal produto exportado para a Europa ao longo do último quarto do século XIX (Lucas 2003: 21‒22). Durante a segunda metade do século XIX, maquinário moderno para fiação de algodão também foi importado para a Palestina, e uma indústria de fiação de algodão em pequena escala continuou a existir no século XX.

However, after 1870 cotton lost its leading role as the key cash crop shipped to Europe, being replaced by the oranges of Palestine (the iconic Jaffa oranges). Benefiting from new agricultural innovations and new tree grafting techniques, the Palestine Arab citrus industry became the number one produce exported to Europe throughout the last quarter of the 19th century (Lucas 2003: 21‒22). During the second half of the 19th century modern cotton-spinning machinery was also imported into Palestine and a small-scale cotton-spinning industry continued into the 20th century.

Curiosamente, no século XVIII, a alta qualidade das sementes de algodão palestinas e levantinas levou à sua transferência para os solos das colônias da América do Norte. Mas, diferentemente do colonialismo de povoamento da América do Norte, em que o cultivo e a colheita do algodão se tornaram a principal ocupação dos escravizados, as plantações de algodão da Palestina eram cultivadas por agricultores comuns.

Interestingly, in the 18th century the high quality of Palestinian and Levantine cotton seeds led to its transferral to the soils of the colonies of North America. But unlike the settler-colonialism of North America, in which cultivating and harvesting cotton became the leading occupation of slaves, the Palestine cotton plantations were cultivated by ordinary farmers.

Ainda assim, a produção de algodão em Levante durante o final do século XVIII excedeu, por um fator de quase trinta, a das colônias americanas’ (Quataert 2002: 27). A cidade portuária expandida de Acre tornou-se a primeira cidade palestina "moderna" do século XVIII a ser diretamente afetada pelo novo comércio exterior, pela Revolução Industrial britânica e pela demanda inglesa por algodão bruto.

Yet ‘still, canton production in the Levant during the late eighteenth century exceeded, by a factor of nearly thirty, that in the American colonies’ (Quataert 2002: 27). The expanded port city of Acre became the first ‘modern’ Palestinian city in the 18th century to be directly affected by the new foreign trade, the British Industrial Revolution and England’s demand for raw cotton.

Durante um século, entre 1730 e 1831, a exportação de culturas comerciais altamente lucrativas – primeiro o algodão e depois os cereais – fez de Acre o maior centro de comércio e de poder político na costa palestino-libanesa. A cidade também passou a desempenhar um papel na política internacional no último quarto do século XVIII (Philipp 2001: 3). Primeiro sob al-ʿUmar e, mais tarde, sob al-Jazzar – o governante sediado em Acre de 1776 até sua morte, em 1804:

For a century between 1730 and 1831 the export of highly profitable cash crops – first cotton and then grain – made Acre the largest centre of trade and political power on the Palestinian/Lebanese coast. The city also began to play a role in international politics in the last quarter of the 18th century (Philipp 2001: 3). First under al-ʿUmar and later under al-Jazzar – the Acrebased ruler from 1776 until his death in 1804:

[Moderno] Acre era a chave da primeira região do leste do Mediterrâneo que se integrou à economia moderna ... uma importante cidade fortificada de talvez 25.000 habitantes [que] estava intimamente ligada à demanda sempre crescente por algodão na Europa.

[Modern] Acre was the key to the first region in the eastern Mediterranean that was tied into modern economy ... an important fortified city of perhaps 25,000 inhabitants [which] was closely connected with the ever-rising demand for cotton in Europe.

(Philipp 2001: 1)

(Philipp 2001: 1)

Sob o impacto do comércio internacional durante o governo de al-ʿUmar e de al-Jazzar:

Under the impact of international trade during the rule of both al-ʿUmar and al-Jazzar:

[D]entro de um período de tempo muito curto, [a moderna] Acre floresceu até se tornar uma cidade que possuía várias mesquitas ... caravançarás ... banhos [públicos] e mercados. Ela também se orgulhava de muralhas fortificadas e de um aqueduto para garantir o seu abastecimento de água. As aldeias da [Galileia] mais ao interior desenvolveram a maior parte do que viria a ser a base da economia agrícola da Palestina.

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy.

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

De criação moderna, e talvez o símbolo mais monumental da cultura da Palestina do início da era moderna seja a Mesquita Branca da Acre moderna, famosamente conhecida como Mesquita al-Jazzar, que se tornou o símbolo mais poderoso da moderna capital do norte da Palestina. Construída em 1781, dezoito anos antes da invasão napoleônica da Palestina, e influenciada arquitetonicamente pelas grandiosas mesquitas otomanas de Istambul, seu nome (a Mesquita Branca) evocava a lembrança da famosa Mesquita Branca de al-Ramla, a capital de Jund Filastin, a província da Palestina ao longo do início do Islã. O complexo da Mesquita Branca incluía uma academia teológica islâmica, o primeiro colégio desse tipo na Palestina. Modelado no colégio universitário de al-Azhar do Cairo, e afastando-se das tradicionais escolas islâmicas medievais (madrasas) de Jerusalém, o complexo mesquita/colégio continha alojamento para estudantes, um tribunal islâmico e uma grande biblioteca pública, todos financiados pelos impostos locais palestinos e pelo florescente comércio regional e internacional de algodão e de outras culturas comerciais da Palestina. Dominando de forma espetacular o Mar Mediterrâneo Oriental, a Mesquita al-Jazzar também era uma declaração da reorientação da Palestina moderna em direção à Europa, sob o impacto das políticas comerciais internacionais e dos monumentais programas de construção conduzidos pelos dois poderosos líderes, al-ʿUmar e al-Jazzar.

Of modern creation, and perhaps the most monumental symbol of the culture of early modern Palestine is the White Mosque of modern Acre, famously known as al-Jazzar Mosque, which became the most powerful symbol of the modern capital of northern Palestine. Constructed in 1781, eighteen years before the Napoleonic invasion of Palestine, and influenced architecturally by the grand Ottoman mosques of Istanbul, its namesake (the White Mosque) evoked memories of the famous White Mosque of al-Ramla, the capital of Jund Filastin, the province of Palestine throughout early Islam. The compound of the White Mosque included an Islamic theological academy, the first college of its kind in Palestine. Modelled on the al-Azhar university college of Cairo, and departing from the traditional medieval Islamic schools (madrasahs) of Jerusalem, the mosque/college compound contained student lodging, an Islamic court and a major public library, all paid for by Palestinian local taxes and by the flourishing regional and international trade in cotton and other cash crops of Palestine. Spectacularly overlooking the Eastern Mediterranean Sea, al-Jazzar Mosque was also a statement of the reorientation of modern Palestine towards Europe under the impact of the international trade policies and the monumental building programmes pursued by the two powerful leaders, al-ʿUmar and al-Jazzar.

O incentivo ao comércio exterior, a promoção de inovações agrícolas locais e a exportação de culturas comerciais rentáveis, como algodão, cereais e azeite de oliva, para a Europa, iniciados sob al-ʿUmar na década de 1730, prosseguiram até 1830, e o legado desse comércio exterior estimulou o desenvolvimento da laranja Shamouti (que se tornou internacionalmente conhecida como laranja Jaffa). Desenvolvidas por agricultores palestinos em meados do século XIX, as laranjas Shamouti eram uma variedade quase sem sementes, com casca resistente, o que as tornava particularmente adequadas à exportação internacional (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Assim como a exportação de algodão e cereais da Palestina nos séculos XVIII e XIX, grande parte da colheita de laranjas Shamouti foi exportada para a França e a Inglaterra a partir de meados do século XIX.

The encouragement of foreign trade, promotion of local agricultural innovations and export of profitable cash crops such as cotton, grain and olive oil to Europe, which began under al-ʿUmar in the 1730s, continued until 1830 and the legacy of this foreign trade stimulated the development in the Shamouti orange (which became internationally known as the Jaffa orange). Developed by Palestinian farmers in the mid-19th century, Shamouti oranges were an almost seedless variety of oranges with a tough skin that made them particularly suitable for international export (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Like the export of Palestine cotton and grain in the 18th and 19th centuries, much of the Shamouti orange crop was exported to France and England from the mid-19th century onwards.

O poderoso Estado de al-ʿUmar inaugurou uma nova era dinâmica na Palestina, depois de um longo período de negligência otomana, estagnação e exploração desenfreada do campesinato palestino, durante o qual a Palestina foi transformada num país de fronteira e numa periferia esquecida do império. Nesse novo período dinástico sob al-ʿUmar, a Galileia e grandes partes da Palestina experimentaram uma tributação eficaz e justa, expansão urbana e desenvolvimento económico. Foram erguidos muitos edifícios públicos, fortalezas, fortificações, armazéns e khans (caravançarás)

Al-ʿUmar’s powerful state ushered in a new dynamic era in Palestine, after a long period of Ottoman neglect, stagnation and rampant exploitation of the Palestinian peasantry, during which Palestine was turned into a frontier country and an imperial backwater. In this new dynastic period under al-ʿUmar, the Galilee and large parts of Palestine experienced effective and fair taxation, urban expansion and economic development. Many public buildings, fortresses, fortifications, warehouses, khans (caravanserais)

– a mais espetacular delas é o Khan al-Tujjar de Acre, primorosamente construído; hoje o local está no centro das políticas de judaização israelenses na cidade árabe – e inúmeros locais de culto foram erguidos em todo o seu domínio. Muitos desses sítios e monumentos ainda podem ser vistos hoje em toda a Galileia. O estado de Al-ʿUmar seguiu políticas religiosamente inclusivas e incentivou o envolvimento de minorias religiosas (cristãos, judeus e xiitas) em sua administração, finanças e economia. O estado moderno e as primeiras modernidades na Palestina do século XVIII estavam entrelaçados:

– the most spectacular of which is the exquisitely-built Khan al-Tujjar of Acre; today the site is at the centre of Israeli Judaisation policies in the Arab city – and numerous places of worship were built throughout his domain. Many of these sites and monuments can still be seen today throughout the Galilee. Al-ʿUmar’s state pursued religiously inclusive policies and encouraged the involvement of religious minorities (Christians, Jews and Shi’ites) in his administration, finance and economy. Statehood and early modernities in 18th century Palestine were intertwined:

Sob a liderança de Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), formou-se no norte da Palestina um estado poderoso e protetor, que favoreceu o desenvolvimento. Garantiu-se a segurança para a produção agrícola, principalmente trigo e algodão destinados à exportação, sobretudo para a França, cujos agentes residiam na capital zaidani e porto de Acre.

Under the leadership of Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), a powerful and protective state was formed in northern Palestine that fostered development. Security was ensured for agricultural production, mainly wheat and cotton for export, particularly to France whose agents resided in the Zaidani capital and port of Acre.

Camponeses e minorias religiosas eram protegidos e, por isso, tinham interesse no sucesso do Estado. Em 1764‒65, al-ʿUmar estabeleceu uma nova cidade [Haifa] e a protegeu com muralhas. (Seikaly 2002b: 97)

Peasants and religious minorities were protected and thus had a stake in the success of the state. In 1764‒65, al-ʿUmar established a new town [Haifa] and secured it with walls. (Seikaly 2002b: 97)

A estabilidade política e o sistema de tributação eficaz e justo instituídos por al-ʿUmar no norte da Palestina, bem como a expansão e a transformação de antigos centros urbanos como Acre, Tiberíades e Safad, também levaram à fundação da "Haifa moderna" e à transformação de Nazaré, de uma pequena aldeia, numa grande cidade da Palestina. A Haifa moderna, ou a "Nova Haifa" (Haifa al-Jadidah), foi fundada por al-ʿUmar em 1764–1765. Isso foi feito transferindo os 250 habitantes locais para a aldeia fortificada de Haifa, situada a 2,4 quilómetros a leste do antigo povoado.5 Esta aldeia árabe palestiniana "nova/moderna" tornou-se o núcleo da moderna cidade de Haifa (Yazbak 1998), hoje a terceira maior cidade de Israel. A nova aldeia foi originalmente denominada em árabe al-ʿImarah al-Jadidah ("a Nova Construção"), termo aplicado aos edifícios modernos na Palestina do século XVIII. Os palestinianos locais chamaram-lhe primeiro Nova Haifa e, mais tarde, simplesmente Haifa. Esta nova aldeia árabe cresceu até se tornar uma cidade árabe que, no século XX, se desenvolveu na moderna cidade de Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). De forma semelhante, a "nova" era do estado de al-ʿUmar simbolizou o início da história moderna da Palestina.

The political stability and effective and fair taxation system provided by al-ʿUmar in northern Palestine and the expansion and transformation of historic urban centres such Acre, Tiberias and Safad also led to the founding of ‘modern’ Haifa’ and the transformation of Nazareth from a small village into a major town in Palestine. Modern Haifa, or the ‘new Haifa’ (Haifa al-Jadidah), was founded by al-ʿUmar in 1764‒1765. This was done by moving the 250 local inhabitants to the fortified village of Haifa 2.4 kilometres to the east of the old hamlet.5 This ‘new/modern’ Palestinian Arab village became the nucleus of the modern town of Haifa (Yazbak 1998), today the third largest city in Israel. The new village was originally named in Arabic al-ʿImarah al-Jadidah (‘the New Construction’), a term applied to modern buildings in Palestine in the 18th century. Local Palestinians first called the village New Haifa and later simply Haifa. This new Arab village grew into an Arab town which in the 20th century developed into the modern city of Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). In a similar vein, the ‘new’ era of al-ʿUmar’s state symbolised the beginning of the modern history of Palestine.

A nova economia agrícola e o comércio exterior da Palestina levaram à transformação de Nazaré – al-Nasirah em árabe, mantendo as terminações "femininas" comuns a muitos topónimos árabes palestinos da Galileia – pelo estado de al-ʿUmar, de um pequeno povoado para uma grande cidade, ao encorajar a imigração para ela. A "nova cidade" de Nazaré desempenhou papéis económicos, religiosos e estratégicos importantes sob o governo de al-ʿUmar.

The new agricultural economy and foreign trade of Palestine led to the transformation of Nazareth – al-Nasirah in Arabic, retaining the ‘feminine’ endings common to many Palestinian Arabic toponyms of Galilee – by al-ʿUmar’s state from a small hamlet into a large town by encouraging immigration to it. The ‘new town’ of Nazareth played important economic, religious and strategic roles under al-ʿUmar’s rule.

A quarta capital de al-ʿUmar foi Nazaré, e para esse fim ele encomendou a construção de uma nova casa de governo conhecida como Saraya (o "Palácio"). Este edifício histórico foi construído por volta de 1740 e, mais tarde, no século XIX, serviu como residência do governador otomano local de Nazaré e de seu subdistrito, e posteriormente como sede municipal da cidade até 1991. Ao usar Nazaré para garantir o seu controlo sobre as terras agrícolas extremamente férteis do centro da Galileia (Yazbak 1998: 15) e sobre Marj Ibn ʿAmer, o celeiro rico da Palestina, al-ʿUmar encorajou a tolerância religiosa e protegeu as comunidades cristãs da cidade, que também usou para fortalecer os seus laços internacionais com a França (Emmett 1995:

Al-ʿUmar’s fourth capital was Nazareth and for this purpose he commissioned the construction of a new government house known as the Saraya (the ‘Palace’). This historic building was constructed around 1740 and later in the 19th century served as the residence of the local Ottoman Governor of Nazareth and its subdistrict and subsequently as the city’s municipal headquarters until 1991. While using Nazareth to secure his control over the hugely fertile agricultural lands of central Galilee (Yazbak 1998: 15) and Marj Ibn ‘Amer, the rich granary of Palestine, al-ʿUmar encouraged religious toleration and protected the Christian communities in the town, which he also used to strengthen his international ties with France (Emmett 1995:

22). Al-ʿUmar também encorajou os franciscanos a comprar terreno e construir uma igreja em Nazaré em 1730, e permitiu que a comunidade ortodoxa grega construísse a Igreja de São Gabriel em 1767 (Emmett 1995: 220).

22). Al-ʿUmar also encouraged the Franciscans to purchase land and build a church in Nazareth in 1730, and enabled the Greek Orthodox community to build St Gabriel Church in 1767 (Emmett 1995: 220).

Começando como uma cidade de mercado para o campo circundante sob o domínio de Dhaher al-ʿUmar, hoje Nazaré é a maior cidade palestina em Israel e a capital dos palestinos que vivem dentro de Israel. Hoje, os descendentes de al-ʿUmar ainda vivem na Galileia e em Nazaré e são conhecidos como os "Dhawahri", em memória de Dhaher. Junto com os Fahoums, os Zu'bis e os 'Onallas, as famílias muçulmanas que constituíam parte da elite muçulmana tradicional e urbana proprietária de terras de Nazaré, a qual surgiu pela primeira vez sob o governo de al-ʿUmar e continuou a dominar a política da cidade ao longo dos períodos otomano tardio e do Mandato Britânico, e sob Israel desde 1948 (Srouji 2003: 187).

Beginning as a market town for the surrounding countryside under Dhaher al-ʿUmar, today Nazareth is the largest Palestinian city in Israel and the capital of the Palestinians inside Israel. Today the descendants of al-ʿUmar still live in Galilee and Nazareth and are known as the ‘Dhawahri’, in memory of Dhaher – along with the Fahoums, Zu’bis and ‘Onallas, the Muslim families which constituted part of Nazareth’s urban traditional Muslim land-owning elite which first rose under al-ʿUmar’s rule and continued to dominate the city’s politics throughout the late Ottoman and British Mandatory periods and under Israel since 1948 (Srouji 2003: 187).

As representações geopolíticas modernas da Palestina costumam situar-se no período otomano tardio ou na Palestina do século XIX, e os vínculos históricos reais entre o "estado" palestiniano criado por al-ʿUmar e as concepções modernas de Palestina são complexos. No entanto, na história, a linha entre facto e ficção, ou entre mito e realidade, é muitas vezes ténue. A soberania praticamente independente na Palestina durou quase meio século, desde o final da década de 1720 até 1775, um período muito mais longo do que o do Mandato Britânico na Palestina.

Modern geo-political representations of Palestine are often located in the late Ottoman period or in 19th century Palestine and the actual historical links between the Palestinian ‘statehood’ created by al-ʿUmar and the modern conceptions of Palestine are complex. However, in history the line between fact and fiction or myth and reality is often blurred. The practically independent statehood in Palestine lasted nearly half a century from the late 1720s until 1775, far longer than the British Mandatory period in Palestine.