As sabedorias convencionais são muitas vezes articuladas por elites poderosas; nem sempre se baseiam em factos. A sabedoria convencional é que a Palestina nunca, ao longo da sua história, experimentou autogoverno, autonomia política ou cultural, para não falar de soberania prática e de verdadeira condição de Estado. Nada está mais longe da verdade. Como demonstraremos amplamente neste trabalho, ao longo de três milénios, desde o final da Idade do Bronze até à criação do Estado israelita em 1948, a Palestina gozou de uma grande autonomia social, política e económica e também experimentou a condição de Estado através de seis formas distintas, embora não mutuamente exclusivas, formas que tiveram um impacto profundo na evolução das ideias sobre a Palestina ao longo dos milénios:

Conventional wisdoms are often articulated by powerful elites; they are not always based on facts. The conventional wisdom is that Palestine never in its history experienced self-government, political or cultural autonomy, not to mention practical sovereignty and actual statehood. Nothing is further from the truth. As we shall amply demonstrate in this work, over three millennia from the late Bronze Age and until the establishment of the Israeli state in 1948, Palestine enjoyed a great deal of social, political and economic autonomy and also experienced statehood through six distinct, though not mutually exclusive, ways – ways which had a profound impact on the evolution of the ideas of Palestine across the millennia:

• Sistemas econômicos e monetários autônomos e a emissão de moeda palestina: a instituição de políticas monetárias independentes e a cunhagem de moeda palestina distinta foram evidentes nos casos das moedas da Filístia ou filisteu-arábica dos séculos VI a IV a.C. (discutidas no capítulo um) e na cunhagem de moeda árabe "em Filastin" ao longo do início do Islã (discutida no capítulo seis).

• Autonomous economic and monetary systems and the issuing of Palestinian currency: the institution of independent monetary policies and the minting of distinct Palestinian currency were evident in the cases of the coinage of Philistia or Philisto-Arabian in the 6th‒4th centuries BC (discussed in chapter one) and the minting of Arab currency ‘in Filastin’ throughout early Islam (discussed in chapter six).

• Sistemas imperiais de patrono-protegido: a construção de sistemas de patrono-cliente e a ascensão de elites locais e autônomas, regionais e urbanas, na Palestina, como ocorreu no caso dos "notáveis urbanos" da Palestina otomana.

• Imperial patron‒protégé systems: the construction of patron‒client systems and the rise of local and autonomous regional and urban elites in Palestine, as was in the case of the ‘urban notables’ of Ottoman Palestine.

Mas, em última análise, como veremos no capítulo oito, essas elites urbanas otomanas na Palestina eram tomadoras de regras, e não criadoras ou transgressoras de regras.

But ultimately, as we shall see in chapter eight, these Ottoman urban elites in Palestine were rule-takers not rule-makers and rule-breakers.

• Autonomia administrativa, provincial e militar: isso é evidente ao longo dos períodos romano e bizantino no que se tornou amplamente conhecido como Provincia Palaestina ou Dux Palaestinae, o "comandante militar da Palestina" (discutido no capítulo quatro), Mutawalli Harb Filastin ("متولي حرب فلسطين", Governador Militar da Palestina) (discutido no capítulo seis) e no período otomano tardio da Palestina, com a criação do Mutasarrifato autônomo de Jerusalém como a província-chave da Palestina (discutido no capítulo nove).

• Administrative, provincial and military autonomy: this is evident throughout the Roman and Byzantine periods in what became widely known as Provincia Palaestina or the Dux Palaestinae, the ‘military commander of Palestine’ (discussed in chapter four), Mutawalli Harb Filastin (“ متولي حرب فلسطين ”, Military Governor of Palestine) (discussed in chapter six) and in late Ottoman period Palestine with the creation of the autonomous administrative Mutasarrifate of Jerusalem as the key province of Palestine (discussed in chapter nine).

• Estados clientes palestinos: o surgimento e a criação de vários estados clientes palestinos, em parte baseados nas mesmas relações de patrono-cliente.

• Palestinian client states: the emergence and creation of several Palestinian client states, partly based on the same patron‒client relationships.

Embora os tipos de estados clientes na Palestina e o grau de sua subordinação a estados imperiais ou poderosos tenham variado significativamente, os reis da Filístia durante grande parte da Idade do Ferro, o rei cliente Herodes, o Grande, sob os romanos no século I d.C. (discutido no capítulo quatro), os reis federados árabes tribais gassânidas (filarcos supremos) da Palaestina Secunda, Palaestina Prima e Palaestina Tertia nos séculos VI e início do VII (discutidos no capítulo cinco) e, em menor medida, o regime autônomo de Ahmad Pasha al-Jazzar no século XVIII foram casos exemplares.

Although the types of client states in Palestine and the degree of their subordination to imperial or powerful states varied significantly, the kings of Philistia throughout much of the Iron Age, the client King Herod the Great under the Romans in the 1st century AD (discussed in chapter four), the Ghassanid tribal Arab federate kings (supreme phylarchs) of Palaestina Secunda, Palaestina Prima and Palaestina Tertia in the 6th and early 7th centuries (discussed in chapter five) and to a lesser extent the autonomous regime of Ahmad Pasha al-Jazzar in the 18th century were cases in point.

• Soberania prática e condição de Estado palestino: isso foi alcançado por Daher al-‘Umar após sua bem-sucedida rebelião contra o domínio otomano em meados do século XVIII (discutido no capítulo oito).

• Palestinian practical sovereignty and statehood: this was achieved by Daher al-‘Umar following his successful rebellion against Ottoman rule in the middle of the 18th century (discussed in chapter eight).

• Independência eclesiástica e autocefalia: isso foi alcançado pela Igreja de Aelia Capitolina e pela Provincia Palaestina a partir de meados do século V, após o Concílio de Calcedônia (discutido no capítulo quatro).

• Ecclesiastical independence and autocephaly: this was achieved by the Church of Aelia Capitolina and Provincia Palaestina from the mid-5th century following the Council of Chalcedon (discussed in chapter four).

Além de todos os argumentos e distinções já apresentados, dezessete pontos são centrais para a argumentação deste trabalho sobre a evolução da concepção de Palestina ao longo do tempo:

In addition to all the above arguments and distinctions already made, seventeen points are central to the argumentation of this work on the evolution of the conception of Palestine across time:

1. Antes do período do Bronze Final (antes de 1300 a.C.) temos nomes de cidades, mas nenhum para a região particular (Palestina) como um todo, embora o nome "Canaã" (ka-na-na, kinahhu) apareça antes, no Bronze Final, em inscrições do Novo Reino (séculos XV a.C.) e nas tábuas cuneiformes conhecidas como as Cartas de Amarna. Estas consistiam principalmente em correspondência diplomática, que abrangeu trinta anos, entre a administração egípcia e seus representantes em "Canaã" e Amurru (noroeste da Síria e norte do Líbano) durante o Novo Reino do Egito.

1. Before the Late Bronze period (before 1300 BC) we have names of towns, but none for the particular (Palestine) region as a whole, although the name ‘Cana’an’ (ka-na-na, kinahhu) does occur earlier, in the Late Bronze Age in New Kingdom inscriptions (1400s BC) and in the cuneiform tablets known as the Amarna Letters. The latter primarily consisted of diplomatic correspondence spanning thirty years between the Egyptian administration and its representatives in ‘Cana’an’ and Amuru (north-western Syria and north Lebanon) during the New Kingdom of Egypt.

2. 1350–1330 a.C.: nas inscrições deste período, o nome Canaã refere-se principalmente às regiões costeiras do norte do Líbano, tal como é usado em textos gregos do século V e posteriores. Na Idade do Bronze Recente, o nome normal para a região da Palestina nos textos egípcios não é Canaã, mas Djahi, que designa a parte sul da região maior de Tehenu.

2. 1350s‒1330s BC: in the inscriptions of this period the name Cana’an refers primarily to the northern coastal regions of Lebanon, much as it is used in 5th century Greek texts and later. In the Late Bronze age, the normal name for the region of Palestine in Egyptian texts is not Cana’an, but Djahi, which is used to designate the southern part of the greater region of Tehenu.

3. É verdade que o nome Peleset aparece pela primeira vez no século XIII a.C. e não é atestado em nenhuma fonte histórica anterior. Assim, seria historicamente impreciso usar o nome Palestina para a região antes do século XIII. No entanto, para ser historicamente preciso, deve-se apontar que o nome da região da Palestina anterior à Idade do Bronze Recente é simplesmente desconhecido.

3. It is true that the name Peleset first occurs in the 13th century BC and is not witnessed in any earlier historical source. So it would be historically inaccurate to use the name Palestine for the region before the 13th century. However, to be historically accurate one should point out that the name of the region of Palestine prior to the Late Bronze Age is simply unknown.

4. A partir da Idade do Bronze Tardio, os nomes usados para a região do sul do Levante, como Djahi e Retenu ou Cana’an, foram todos substituídos pelo nome Palestina, nome que, daí em diante, é o mais comumente usado ao longo de toda a Antiguidade e da Antiguidade Clássica,9 assim como no período do cristianismo bizantino.

4. From the Late Bronze Age onwards, the names used for the region of the southern Levant, such as Djahi and Retenu or Cana’an, all gave way to the name Palestine, the name which thereafter is the most commonly used throughout ancient history and Classical Antiquity,9 as well as in the period of Byzantine Christianity.

5. Nenhum outro topônimo antigo da Idade do Bronze Final, como (a)

5. No other early toponym from the Late Bronze Age, such as (a)

Retenu (séculos XVI–XII a.C.); (b) Djahi (séculos XVI–XII a.C.); ou (c) Canaã (séculos XV–XIV), é usado como nome da região na Idade do Ferro I (c.

Retenu (1500s‒1200s BC); (b) Djahi (1500s‒1200s BC); or (c) Cana’an (1400s‒1300s), is used as the name of the region in the Iron Age I (c.

1200‒1000 a.C.) e nos períodos posteriores. Uma ou outra forma do nome Palestina é usada desde o século XII a.C. até o período romano. Este também é o nome mais comum para esta região desde o final do século XVIII d.C. até o presente, o que inclui o período do Mandato Britânico, quando a Palestina era o nome reconhecido internacionalmente do país.

1200‒1000 BC) and later. One or other form of the name Palestine is used from the 12th century BC through the Roman period. This is also the most common name for this region from the end of the 18th century AD to the present, which includes the British Mandate period, when Palestine was the internationally recognised name of the country.

Nenhum outro topônimo historicamente conhecido é utilizado. Talvez convenha também assinalar o topônimo administrativo "oficial" da Provincia Palaestina, que se consolidou na Antiguidade Clássica e na Antiguidade Tardia e foi oficialmente retomado no período moderno.

No other historically known toponym is used. One perhaps should also point out the ‘official’ administrative toponym of Provincia Palaestina, which was consolidated in Classical and Late Antiquity and revived officially in the modern period.

6. O uso toponímico do nome Judá data do século VIII e refere-se à região das terras altas do sul, das colinas e das estepes adjacentes apenas em algum momento ao longo dos séculos VIII ao início do VI a.C. De modo semelhante, o nome Israel existe pela primeira vez no século IX a.C. e é usado até o último quarto do século VIII a.C., quando esse nome cede lugar ao nome da província assíria de Samerina.

6. The toponymic use of the name Judah dates from the 8th century and refers to the region of the southern highlands, foothills and adjacent steppe lands only at some stage in the course of 8th‒early 6th century BC. Similarly, the name Israel exists first in the 9th century BC and is used until the 4th quarter of the 8th century BC, when this name gives way to the name of the Assyrian province of Samerina.

7. A concepção moderna de Palestina como unidade geopolítica e país distinto está profundamente enraizada na história antiga, na cultura e no patrimônio material e intelectual da terra. Já no decurso da Idade do Ferro (de 1200 até a conquista assíria, em 712 a.C.), a Filístia evoluiu não apenas para uma geografia política distinta, mas também como uma entidade geopolítica separada. Esse fato teria um impacto de longo prazo na evolução das representações antigas, medievais e modernas da Palestina.

7. The modern conception of Palestine as a geo-political unit and a distinct country is deeply rooted in the ancient history, culture and material and intellectual heritage of the land. Already in the course of the Iron Age (1200 to the Assyrian conquest of 712 BC) Philistia evolved not only into a distinct political geography but also as a separate geo-political entity. This fact would have a long-term impact on the evolution of the ancient, medieval and modern representations of Palestine.

Palestina como país (balad ou bilad), com uma história distinta, geografia física e cultural, fronteiras em evolução, capitais que mudaram ao longo do tempo (al-Quds/Aelia Capitolina/Iliya/Jerusalém, Cesareia-Palestina, al-Ramla-Filastin), e capitais regionais (Gaza, Tiberíades, Citópolis/Beisan, Safed, Acre, Nablus), existiu por milênios; um país pode ou não ser um Estado soberano. Palestina como país (assim como a Escócia, o País de Gales, a Catalunha, Al-Andalus/Andaluzia, o Curdistão, a região basca, a Chechênia ou a Caxemira) não deve ser automaticamente confundida ou equiparada ao nacionalismo palestino moderno, nem a quaisquer representações nacionais modernas do "Estado da Palestina".

Palestine as a country (balad or bilad) with a distinct history, physical and cultural geography, evolving boundaries, shifting capital cities (al-Quds/Aelia Capitolina/Iliya/Jerusalem, Caesarea-Palaestina, al-Ramla-Filastin), regional capitals (Gaza, Tiberias, Scythopolis/ Beisan, Safad, Acre, Nablus) existed for millennia; a country may or may not be a sovereign state; Palestine as a country (like Scotland, Wales, Catalonia, Andalus/Andalusia, Kurdistan, the Basque region, Chechnya or Kashmir) should not be automatically conflated or equated with modern Palestinian nationalism or any modern national representations of the ‘nation-state of Palestine’.

8. A evidência arqueológica mostra que a urbanização e a maior parte das cidades e vilas da Palestina conhecidas nos tempos históricos já existiam durante toda a Idade do Bronze Antiga, no terceiro milênio.10 Além disso, enquanto a literatura antiga e os vestígios físicos das cidades da Antiguidade Tardia atestam o poder que as culturas urbanas exerciam sobre a vida de seus habitantes, bem como sobre as comunidades rurais em que vivia a maioria das pessoas, as escavações arqueológicas demonstram a contínua interdependência entre os centros urbanos e os contextos rurais.

8. Archaeological evidence shows that urbanisation and most of the Palestine towns and cities that are known in historic times existed throughout the Early Bronze Age in the 3rd millennium.10 Moreover, while ancient literature and the physical remains of cities in Late Antiquity attest to the power that urban cultures held over the lives of their inhabitants as well as over the rural communities in which the majority of people lived, archaeological excavations demonstrate the continuing interdependence of urban centres and rural contexts.

9. Evidências históricas indicam que as cidades palestinas helenizadas toponimicamente da era bizantina: Caesarea Maritima (em árabe:

9. Historical evidence indicates that the toponymically Hellenised Palestinian cities of the Byzantine era: Caesarea Maritima (Arabic:

Qaysariah), Aelia Capitolina (Jerusalém; árabe: Iliya, al-Quds), Lida (grego: Diospolis/Georgiopolis), Beisan (grego: Citópolis), Gaza, Tiberíades, Nablus (grego: Neápolis), Jaffa, Arsuf (grego: Apolônia)

Qaysariah), Aelia Capitolina (Jerusalem; Arabic: liya, al-Quds) Lydda (Greek: Diospolis/Georgiopolis), Beisan (Greek: Scythopolis), Gaza, Tiberias, Nablus (Greek: Neapolis), Jaffa, Arsuf (Greek: Apollonia)

ʿAmwas (Emmaus), Rafah, Beit Jibrin (grego: Eleutheropolis), Acre (grego: Ptolemais), Ascalon (árabe: ʿAsqalān), Aelas (árabe: Aylah, atual ʿAqabah) continuaram a funcionar como importantes centros urbanos sob o Islã, e alguns mantiveram seus antigos nomes de lugares. A obra de Andrew Petersen, *The Towns of Palestine under Muslim rule: AD 600‒1600* (2005), que se concentra em sítios urbanos do período bizantino até o início do período otomano, oferece importantes evidências arqueológicas sobre as continuidades e a reutilização de objetos materiais e formas artísticas na regeneração e no desenvolvimento urbano. O estudo de Petersen inclui também uma investigação detalhada de al-Ramla, fundada pelos omíadas nos primeiros cem anos de domínio muçulmano, e cita a descoberta arqueológica de mosaicos e motivos de estilo bizantino na cidade. Também são interessantes as formas arquitetônicas da Palestina islâmica urbana inicial: em Jerusalém, no Palácio de Hisham em Jericó (Khirbat al-Mafjar), em al-Ramla e em Khirbet al-Minyar, perto de Tiberíades; todos exibem continuidades e uma requintada mistura de estilos islâmicos e greco-romanos/bizantinos, bem como modos de organização. A adaptação de ideias e formas artísticas da Palaestina da Antiguidade Tardia continuou sob o Islã ao longo da Idade Média, e isso se combinou com novas formas arquitetônicas islâmicas, criando assim uma mistura de estilos islâmicos e greco-romanos/bizantinos. A reutilização de ideias, objetos materiais e formas artísticas da Palestina antiga persistiu até o período moderno. Por exemplo, parte dos materiais de construção, os componentes de mármore e granito da espetacular Mesquita Branca de Acre, conhecida como Mesquita al-Jazzar, construída em 1781, com um complexo que incluía uma academia teológica islâmica com alojamento para estudantes, um tribunal islâmico e uma biblioteca pública, foram retirados das antigas ruínas da Acre medieval, da Cesareia-Palestina da Antiguidade Tardia e do Castello Pelegrino (fortaleza de Atlit), ao sul de Haifa, uma das maiores fortalezas construídas na Palestina pelos cruzados latinos em 1218 e um dos melhores exemplos da arquitetura militar cruzada. Inspirada nas grandes mesquitas de Istambul, a Mesquita al-Jazzar (também conhecida como "Mesquita Branca")

‘Amwas (Emmuas), Rafah, Beit Jibrin (Greek: Eleutheropolis), Acre (Greek: Ptolemais), Ascalon (Arabic: ‘Asqalan), Aelas (Arabic: Aylah modern-day ‘Aqabah) continued to function as major urban centres under Islam and some kept their ancient place names. Andrew Petersen’s The Towns of Palestine under Muslim rule: AD 600‒1600 (2005), which focuses on urban sites from Byzantine to early Ottoman times, provides important archaeological evidence about the continuities and recycling of material objects and art forms in urban regeneration and development. Petersen’s study also includes a detailed investigation of al-Ramla, which was founded by the Umayyads within the first century of Muslim rule, and cites the archaeological discovery of Byzantine-style mosaics and motifs in the city. Interesting also are the architectural forms of early urban Islamic Palestine: in Jerusalem, Jericho Hisham Palace (Khirbat al-Mafjar), al-Ramla and Khirbet al-Minyar, near Tiberias; all exhibit continuities and an exquisite mélange of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles and modes of organisation. The adaption of ideas and art forms from Late Antiquity Palaestina continued under Islam throughout the Middle Ages and this was combined with new Islamic architectural forms, thus creating a mix of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles. The recycling of ideas, material objects and art forms of ancient Palestine persisted into the modern period. For instance, some of the building materials, marble and granite components, for the spectacular White Mosque of Acre, famously known as al-Jazzar Mosque – constructed in 1781, with a complex which included an Islamic theological academy with student lodging, an Islamic court and a public library – were taken from the ancient ruins of medieval Acre, Caesarea-Palaestina of Late Antiquity and Castello Pelegrino (Atlit fortress), to the south of Haifa, one of the largest fortresses built in Palestine by the Latin Crusaders in 1218 and one of the best examples of Crusader military architecture. Modelled on the great mosques of Istanbul, the al-Jazzar Mosque (also known as the ‘White Mosque’)

é um maravilhoso exemplo da mistura de estilos — otomano, bizantino, palestino e persa — incorporando e reaproveitando a extraordinariamente rica herança marcial e cultural da Palestina.

is a wonderful example of the mixture of styles, Ottoman, Byzantine Palestinian and Persian, incorporating and recycling the extraordinarily rich martial and cultural heritage of Palestine.

10. Até a era moderna e a concepção do Mandato Britânico da Palestina (1918‒1948), a percepção sobre quais eram os limites orientais da Palestina variava, embora, ao longo da era clássica e sob o Islã, os limites da Palestina frequentemente se estendessem às áreas situadas a leste do Rio Jordão.

10. Until the modern era and the conception of Mandatory Palestine (1918‒1948) the perception of what constituted Palestine’s eastern boundaries was shifting, although in the course of the classical age and under Islam the boundaries of Palestine often extended to areas lying east of the Jordan River.

1. As concepções clássica, pós-clássica, medieval (árabe islâmica) e moderna de Palestina foram muito além da original "terra dos Peleset" (pi-lis-te, ou Pilistu, "de Gaza a Tantur") da Idade do Bronze Recente e da Idade do Ferro.

11. The classical, post-classical, medieval (Arab Islamic) and modern conceptions of Palestine all went far beyond the original ‘land of the Peleset’ (pi-lis-te, or Pilistu, ‘from Gaza to Tantur’) of the Late Bronze Age and Iron Age.

12. A navegação e as rotas comerciais internacionais da Palestina e os centros urbanos costeiros altamente sofisticados da Filístia (que incluíam Gaza, Ascalon, Ashdod e Jaffa) combinaram-se para desenvolver, do ponto de vista geopolítico, um sul integrado ao longo da Idade do Ferro II (c. 1000‒600 a.C.). A Filístia foi a primeira a desenvolver autonomia política e um sistema monetário autônomo na Palestina, sob a forma de moedas de prata, emitidas no final do século VI, no século V e no século IV a.C. Essa moeda local palestina, conhecida como a moeda da Filístia, circulou amplamente na região filisto-arábica e passou a ser conhecida como moedas filisto-arábicas.

12. Seafaring and international trade routes in Palestine and the highly sophisticated urban coastal centres of Philistia (which included Gaza, Ascalon, Ashdod and Jaffa) combined to develop geo-politically as an integrated south in the course of Iron Age II (c. 1000‒600 BC) and Philistia was the first to develop political autonomy and an autonomous monetary system in Palestine in the form of silver coins, issued in the late 6th, 5th and 4th centuries BC. This local Palestinian currency, known as the coinage of Philistia, was circulated widely in the Philisto-Arabian region and became known as Philisto-Arabian coins.

13. A conversão oficial do Império Romano do Oriente ao Cristianismo no século IV e a disseminação maciça do Cristianismo no Oriente Próximo e na província romana da Arábia trouxeram transformações religiosas, sociais, intelectuais e culturais ao país e a criação da Grande Palestina (Provincia Palaestina). No seu auge na Antiguidade Tardia, a Grande Palestina sob domínio bizantino (do século IV ao início do século VII) estava dividida em três províncias: Palaestina Prima, Palaestina Secunda e Palaestina Salutaris. Mas, como veremos a seguir, estas não eram vistas como três províncias totalmente separadas. Política, militar, cultural e eclesiasticamente, elas foram concebidas e continuaram a evoluir sob os bizantinos como províncias palestinas "Três em Um". Com o tempo, a Província Palestina (Um em Três) sob os bizantinos foi vista e, de fato, conscientemente construída – militar-estrategicamente, política e religiosamente – como uma província central:

13. The official conversion of the Eastern Roman Empire to Christianity in the 4th century and the massive spread of Christianity in the Near East and Roman Provincia Arabia brought about religious, social, intellectual and cultural transformation of the country and the creation of greater Palestine (Provincia Palaestina). At its greatest extent in Late Antiquity, greater Palestine under the Byzantines (from the 4th to the early 7th centuries) was divided into three provinces: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris. But as we shall see below, these were not seen as three totally separate provinces. Politically, militarily, culturally and ecclesiastically they were conceived and continued to evolve under the Byzantines as ‘Three in One’ Palestine provinces. With time the (One in Three) Provincial Palaestina under the Byzantines was seen and, indeed, consciously constructed – militarily-strategically, politically and religiously – as a core province:

Palaestina Prima, cercada a leste e ao sul por duas "províncias fronteiriças", Palaestina Secunda e Palaestina Tertia (Palaestina Salutaris).

Palaestina Prima, surrounded to the east and south by two ‘frontier provinces’, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia (Palaestina Salutaris).

Uma "província de fronteira", a Palaestina Salutaris foi criada no sul da Transjordânia no final do século IV e, a partir do século V, passou também a ser conhecida como Palaestina Tertia. Os nomes Palaestina Tertia e Palaestina Salutaris foram usados de forma intercambiável, e alguns documentos referem-se a Petra como a metrópole da "Terceira Palestina Salutaris" (Ward 2008: 93). A Terceira Palestina abrangia também a antiga província romana da Arábia (Provincia Arabia). As três províncias da Palestina incluíam o Naqab (Neguev), Bersabá (Bir Sabi'), a Nabateia (e a sua capital, Petra) e grandes partes do Sinai. Esta Palestina mais ampla incluía também vastas áreas da Transjordânia, a leste, e o planalto de Golã, a norte. Foi um período de grande prosperidade e expansão urbana, com a construção de cidades palestinas como Aelia Capitolina (Jerusalém), Gaza, Neápolis (Nablus), Cesareia-Palestina (também conhecida como Cesareia Marítima; Qaysariah), um próspero porto marítimo e a capital imperial da província de Palaestina Prima. Os centros urbanos sociais e religiosos palestinos adquiriram uma grande autonomia política e religiosa e difundiram influências culturais clássicas por toda a região do Mediterrâneo.

A ‘frontier province’, Palaestina Salutaris was created in the southern Transjordan in the late 4th century and from the 5th century also became known as Palaestina Tertia. The names Palaestina Tertia and Palaestina Salutaris became interchanged and some documents refer to Petra as the metropolis of ‘Third Palestine Salutaris’ (Ward 2008: 93). The Third Palestine also encompassed the former Roman Provincia Arabia. The three Palestine provinces included the Naqab (Negev), Beersheba (Bir Sabi’), Nabataea (and its capital Petra) and major parts of Sinai. This greater Palestine also included large parts of Transjordan in the east and the Golan plateau in the north. This was a period of great prosperity and urban expansion, with Palestinian cities such as Aelia Capitolina (Jerusalem), Gaza, Neapolis (Nablus), Caesarea-Palaestina (also known as Caesarea Maritima; Qaysariah), a thriving seaport and the imperial capital of the province of Palaestina Prima, being built. Palestinian social and religious urban centres acquired a great deal of political and religious autonomy and projected classicising cultural influences throughout the Mediterranean region.

Citópolis (mais tarde Bayt Shan, Beisan árabe), capital da Palaestina Secunda, e Eleuterópolis (Beit Jibrin) atingiram seu auge populacional ao longo da Antiguidade Tardia, e a população diversificada das "Três Palestinas" pode ter chegado a um milhão e meio de habitantes.

Scythopolis (later Arab Beisan), the capital of Palaestina Secunda, and Eleutheropolis (Beit Jibrin) reached their peak in population in the course of Late Antiquity, and the diverse population of the ‘Three Palestines’ may have reached as many as one and a half million.

14. A Grande Palestina (as três províncias da Palaestina bizantina) dos séculos IV ao início do século VII d.C. tornou-se um importante centro de renascimento cultural e intelectual e de classicismo na Antiguidade Tardia. Os dois símbolos mais famosos da Palaestina classicista foram a Escola Retórica de Gaza e a Biblioteca de Cesareia Marítima, a biblioteca eclesiástica mais extensa da Antiguidade Tardia. Cesareia Marítima e Gaza eram as duas cidades mais importantes da Palaestina Prima, que era, de fato, o centro político e cultural dominante da Grande Palestina. Como veremos adiante, as províncias da "Três Palestinas" gozavam de grande autonomia religiosa e cultural, e a Igreja de Toda a Palestina de Aelia Capitolina (Jerusalém) alcançou independência tanto das Igrejas de Antioquia quanto de Constantinopla. Não era apenas um dos países mais prósperos economicamente da região mediterrânea, mas também – com as altamente influentes escolas mediterrâneas de Gaza e Cesareia-Palaestina e o trabalho arquitetônico e de planejamento urbano de Juliano de Ascalão – um dos centros mais importantes de aprendizado e atividade intelectual da Antiguidade Tardia; na prática, Cesareia-Palaestina e Gaza suplantaram e substituíram Atenas e Alexandria como os principais centros de aprendizado de toda a região mediterrânea.

14. Greater Palestine (the three provinces of Byzantine Palaestina) of the 4th‒early 7th centuries AD became a major centre of cultural and intellectual renaissance and classicising in Late Antiquity. The two most famous symbols of classicising Palaestina were the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea Maritima, the most extensive ecclesiastical library of Late Antiquity. Caesarea Maritima and Gaza were the two most important cities of Palaestina Prima, which was effectively the dominant political and cultural centre of greater Palestine. As we shall see below, the ‘Three Palestine’ provinces had a great deal of religious and cultural autonomy and the All Palestine Church of Aelia Capitolina (Jerusalem) achieved independence from both Churches of Antioch and Constantinople. It was not only one of the most economically prosperous countries in the Mediterranean region, but also – with the highly influential Mediterranean schools of Gaza and Caesarea-Palaestina and the architectural and urban planning work of Julian of Ascalon – one of the most important centres of learning and intellectual activity in Late Antiquity; in effect, Caesarea-Palaestina and Gaza superseded and replaced both Athens and Alexandria as the premier centres of learning for the whole Mediterranean region.

15. Entre os séculos III e o início do VII d.C., grandes partes das "Três Palestinas" foram povoadas pela população árabe ghassânida que imigrou da Arábia; a Igreja da Palestina integrou esses árabes ghassânidas, e grandes partes dessas províncias foram gradualmente transformadas, nos séculos V e VI, em filarcados árabes ghassânidas, ou "reinos de fronteira", sob patrocínio bizantino e controle imperial indireto. A influência ghassânida sobre a Provincia Palaestina durou séculos, e seus reis cristãos árabes (filarcas supremos) reinaram até a conquista islâmica da Palestina no século VII.

15. In the 3rd‒early 7th centuries AD large parts of the ‘Three Palestines’ were settled by the Ghassanid Arab population that immigrated from Arabia; the Palestine ecclesia integrated these Ghassanid Arabs and large parts of these provinces were gradually transformed in the 5th‒6th centuries into Ghassanid Arab phylarchates, or ‘frontier kingdoms’, under Byzantine patronage and indirect imperial control. Ghassanid influence on Provincia Palaestina lasted for centuries, and their Christian Arab kings (supreme phylarchs) reined until the Islamic conquest of Palestine in the 7th century.

16. Diferentemente dos seis países da região e vizinhos – Egito, Síria, Iraque, Arábia, Turquia e Irã – ao longo de sua história a Palestina nunca produziu impérios nem cidades imperiais poderosas, embora sua história tenha sido enormemente moldada por impérios poderosos. Seus Patriarcas na Antiguidade Tardia passaram a fazer parte da Pentarquia, os cinco grandes Patriarcados que governavam as igrejas do Império Bizantino, em grande parte devido ao status único da cidade santa de Jerusalém. Como país mediterrâneo, estrategicamente localizado entre a Ásia, a África e a Europa, e entre o Mar Mediterrâneo e o Mar Vermelho, a Palestina conseguiu florescer cultural e economicamente e alcançar um certo grau de autonomia, apoiando-se em grande medida em seu poder brando: seus lugares santos, academias e bibliotecas (exemplos famosos são a Escola Retórica de Gaza e a Biblioteca de Cesareia-Palestina).

16. Unlike the six regional and neighbouring countries – Egypt, Syria, Iraq, Arabia, Turkey and Iran – throughout its history Palestine never produced empires or mighty imperial cities, although its history was hugely shaped by powerful empires. Its Patriarchs in Late Antiquity became part of the Pentarchy, the five major Patriarchs governing the churches of the Byzantine Empire, largely due to the unique status of the holy city of Jerusalem. As a Mediterranean country, strategically located between Asia, Africa and Europe, and between the Mediterranean Sea and Red Sea, Palestine managed to flourish culturally and economically and achieve a degree of autonomy by relying largely on its soft power: its holy places, academies and libraries (famous examples are the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea-Palaestina).

Sua capacidade de acolher e integrar múltiplos grupos sociais e culturais e sua bem-sucedida síntese de tradições diversas e de uma variedade de estilos tornaram-se centrais para sua identidade.

Its ability to accommodate and integrate multiple social and cultural groups and its successful synthesis of diverse traditions and a variety of styles became central to its identity.

17. Em contraste com o projeto colonial-sionista europeu, que se baseia em velhas lendas e em um novo darwinismo social – dos "muros de ferro" e da "sobrevivência do mais apto", da apropriação e do apagamento do patrimônio indígena do país (ver capítulo dez) –, a Palestina e seu patrimônio local sobreviveram por mais de três milênios por meio da adaptação, da fluidez e da transformação. As continuidades, rupturas, adaptações, readaptações e metamorfoses da Palestina (de Filístia a Palaestina e a Filastin) também se manifestam no nome árabe medieval Filistin (Filastin), que preservou o latim Philistina ou Philistinus, derivado da antiga Filístia – a qual deu origem ao nome administrativo romano Provincia Palaestina –, por sua vez baseado no antigo nome preservado em diversas línguas antigas, como o acádio (babilônico).

17. In contrast with the European Zionist settler-colonial project, which is based on old legends and new Social Darwinism – of ‘iron walls’ and ‘survival of the fittest’, of the appropriation and erasure of indigenous heritage of the country (see chapter ten) – Palestine and its local heritage have survived across more than three millennia through adaption, fluidity and transformation. The continuities, ruptures, adaption, re-adaption and metamorphosis of Palestine (from Philistia to Palaestina to Filastin) are also exhibited in the medieval Arabic name Philistin (Filastin), which preserved the Latin Philistina or Philistinus, deriving from ancient Philistia – which gave rise to the Roman administrative name of Provincia Palaestina – in turn based on the ancient name preserved in a variety of ancient languages, the Akkadian (Babylonian)

Palastu e Parusata egípcia/Peleset.

Palastu and Egyptian Parusata/Peleset.